📚বি.এ(জেনারেল): ইতিহাস: 6th semester:GE-II: নারী ইতিহাস: সাজেশন প্রশ্নোত্তর📚

✍️প্রশ্নের মান-5/10:

1) বুনিয়াদি শিক্ষা বলতে তুমি কি বোঝ আলোচনা করো?

উঃ 

বুনিয়াদি শিক্ষার প্রবর্তক :

বুনিয়াদি শিক্ষার প্রবর্তক ছিলেন মােহনদাস করমচাঁদ গান্ধি। যিনি ছিলেন জাতির জনক।

তিনি ভারতবাসীর কাছে পরিচিত ছিলেন মহাত্মা গান্ধি বা গান্ধিজি রুপে।

বুনিয়াদি শিক্ষাব্যবস্থা :

গান্ধিজির শিক্ষাদর্শন ভারতীয় শিক্ষাব্যবস্থায় এক বিরাট পরিবর্তন এনেছে। ভারতের আর্থসামাজিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বুনিয়াদি শিক্ষা পরিকল্পনাটি রচিত হয়েছিল। নীচে বুনিয়াদি শিক্ষাব্যবস্থা সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত আলােচনা করা হল – 

[1] গুরত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য : গান্ধিজি প্রবর্তিত নঈ-তালিম শিক্ষা বা বুনিয়াদি শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ দিক হল- (i) সাত থেকে চোদ্দো বছর বয়সি ছেলেমেয়েরা শিক্ষালাভ করে। (ii) এই শিক্ষাক্রম হবে অবৈতনিক ও বাধ্যতামূলক। (iii) এই শিক্ষা শিল্পনির্ভর ও উৎপাদনমুখী হবে। (iv) মাতৃভাষার মাধ্যমে শিক্ষা দেওয়া হবে। 

[2] শিক্ষা স্তর : বুনিয়াদি বা নঈ-তালিম শিক্ষার চারটি স্তর হল- (i) 7 বছরের কমবয়সিরা শিক্ষালাভ করবে। (ii) 7 থেকে 14 বয়সিরা শিক্ষালাভ করবে। (iii) 14 বয়সের বেশিরা শিক্ষালাভ করবে। (iv) প্রাপ্তবয়স্করা এই স্তরে শিক্ষালাভ করবে।

[3] শিক্ষার পাঠক্রম : বুনিয়াদি শিক্ষার পাঠক্রমে অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলি হল— (i) মূল হস্তশিল্প (Basic craft) — যা স্থানীয় সমাজজীবনের সঙ্গে সম্পর্ক আছে। যথা— কৃষিকাজ, তাঁত বােনা, সুতা কাটা, ধাতুর কাজ, কাঠের কাজ ইত্যাদি। (ii) গণিত যা দৈনন্দিন জীবনে প্রয়ােজন। (iii) সাধারণ বিজ্ঞান-বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখার জ্ঞান। (iv) ছবি আঁকা ও সংগীত। (v) গার্হস্থ্য বিজ্ঞান কেবল মেয়েদের জন্য। 

[4] পাঠদান পদ্ধতি : বুনিয়াদি শিক্ষাব্যবস্থার পাঠদানের মূল কথা হল— একটি বিষয়কে কেন্দ্র করে অন্যান্য বিষয়ের শিক্ষা। যেমন— এ শিক্ষাব্যবস্থায় হস্তশিল্পকে কেন্দ্র করে শিক্ষার্থী ইতিহাস, ভূগােল, জ্যামিতির ধারণা সম্পর্কে শিক্ষা অর্জন করে। 

বুনিয়াদি বা নঈ-তালিম শিক্ষার গুণাবলি বা সাফল্য : 

বুনিয়াদি শিক্ষার গুণগুলি হল— (i) এই শিক্ষার কেন্দ্রে রয়েছে শিল্প, যা আত্মসক্রিয়তার মধ্য দিয়ে লাভ করবে। (ii) এটি পুরােপুরি সামাজিক মূল্যবােধের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। (i) এই শিক্ষার মধ্য দিয়ে শিশুর শ্রমের প্রতি মর্যাদাদানের ক্ষমতা গড়ে উঠবে। (iv) এই ব্যবস্থায় শিক্ষার্থী কোনাে একটি বৃত্তিকে কেন্দ্র করে সেই বিষয়ে শিক্ষালাভ করত। (v) বুনিয়াদি শিক্ষালাভের পর শিক্ষার্থীরা যে অভিজ্ঞতা লাভ করত তাকে কাজে লাগিয়ে তারা বিভিন্ন ধরনের কর্মজগতে অনেক সহজে প্রবেশ করতে পারবে। 

বুনিয়াদি শিক্ষার ব্যর্থতার দিক বা ত্রুটি : 

বুনিয়াদি শিক্ষার অসফলতার মূল কারণগুলি হল- (i) শিক্ষার যে-কোনাে স্তরে অর্থ উপার্জনের ভাবনা যুক্তিযুক্ত নয়। (ii) বুনিয়াদি শিক্ষায় এই শিল্পের ওপর গুরুত্ব দেওয়ায় সাধারণ শিক্ষা অনেকাংশে অবহেলিত হয়েছে। (iii) গ্রামের দরিদ্র মানুষের উপযােগী হলেও শহরে তা জনপ্রিয় হয়নি। (iv) সঠিক উপলব্ধি ছাড়া শিল্পের মাধ্যমে শিক্ষালাভ বিজ্ঞানসম্মত নয়। (v) যােগ্য, প্রশিক্ষিত, শিক্ষক ও পরিকাঠামাের অভাব এই শিক্ষা ব্যর্থতার জন্য অনেকাংশে দায়ী। (vi) শিল্পবিপ্লব, দ্রুত আধুনিক প্রযুক্তির উন্নতি — এই সবের সাপেক্ষে একটিমাত্র শিল্পকেন্দ্রিক শিক্ষা বুনিয়াদি শিক্ষায় ব্যর্থ হতে থাকে।

উপসংহার : তৎকালীন ভারতবর্ষ ছিল দরিদ্রক্লিষ্ট, দুঃখদুর্দশাপূর্ণ। বুনিয়াদি শিক্ষার সাফল্য ও ব্যর্থতা পর্যালােচনা করে বলা যায় বুনিয়াদি বা নঈ-তালিম শিক্ষা হল ভারতবাসীর ভবিষ্যৎ জীবন গঠনের ভিত্তিভূমি ও গণতান্ত্রিক আদর্শের মূল চাবিকাঠি।

2) নারীশিক্ষা ও নারীর ক্ষমতায়ন সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করো।

উত্তর : বাস্তবে সামাজিক পরিস্থিতি যাই হোক না কেন ভারতবর্ষের সংবিধানের বিভিন্ন অনুচ্ছেদে বার বার নারী ও পুরুষের সমান অধিকার ও সমান মর্যাদা রক্ষার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সংবিধানের মুখবন্ধ, প্রধান অধিকার, দায়িত্ব ও নির্দেশাবলীগুলি শুধুমাত্র নারী ও পুরুষের সমান অধিকারই ঘোষণা করেনি তার সাথে রাষ্ট্রকে মহিলাদের উন্নতির জন্য বিশেষ ব্যবস্থা নেওয়ার ক্ষমতা প্রদান করেছে। আমাদের গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র ব্যবস্থা, আইন, বিকাশমূলক পরিকল্পনা ইত্যাদির লক্ষ্যই হল সমাজের বিভিন্ন ক্ষেত্রে মহিলাদের অগ্রগতি সুরক্ষিত করা।

আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, পঞ্চম পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনার (১৯৭৪-৭৮) পর থেকে নারীশিক্ষার ব্যপারে সরকারি নীতির একটি বিশেষ পরিবর্তন এসেছে। এর আগে মহিলাদের অগ্রগতি বা শিক্ষার ব্যাপারটি একটি কল্যাণমূলক কর্মসূচী বলে ধরা হত কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে এটিকে বিকাশমূলক কর্মসূচী বলে গুরুত্ব দেওয়া শুরু হয়। আরও পরে যে নীতিটি সুস্পষ্ট আকার ধারণ করে তা হল ক্ষমতায়ণ ছাড়া সমাজে নারীর মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত করা যাবেনা। এব্যাপারে যে সব উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলি ঘটে তা হল,

(১) জাতীয় মহিলা কমিশনের প্রতিষ্ঠা (১৯৯০) যার উদ্দেশ্য হল নারীরা সাধারণ অধিকার ও আইনগত অধিকার রক্ষা করা।

(২) সংবিধানে ৭৩ ও ৭৪ নম্বর সংশোধন (১৯৯৩) যার সাহায্যে পঞ্চায়েত ও মিউনিসিপ্যালিটির মত স্থানীয় সরকারের মধ্যে মহিলাদের জন্য আসন সংরক্ষণ।

(৩) এছাড়াও বিভিন্ন আন্তর্জাতিক চুক্তিতে সাক্ষর করে ভারত মহিলাদের সামাজিক মর্যাদা বৃদ্ধি করার চেষ্টা করেছে। এগুলি হল কনভেনশন অন এলিমেনশন অফ অল ফর্মস অপ ডিসক্রিমিনেশন (CEDAW ১৯৯৩), মেক্সিকো প্ল্যান অফ এ্যাকশন (১৯৭৫) বেইজিং ঘোষণা (১৯৯৫) ইত্যাদি।

বর্তমানে মহিলাদের সামাজিক অবস্থা :

বিভিন্ন পদক্ষেপ নেওয়ার ফলে সমাজে মহিলাদের মর্যাদা অনেকাংশে বৃদ্ধি পেলেও নারী ও পুরুষের সামাজিক ব্যবধান এখনও প্রকট। যে সব ঘটনার মধ্যে দিয় এই বৈষম্য চোখে পড়ে তা হল-

(১) সাধারণ জনসংখ্যার মধ্যে পুরুষের তুলনায় নারীর অনুপাত আমাদের দেশে ক্রমশঃ কমেছে, বিশেষ করে কয়েকটি রাজ্যে যেমন হরিয়ানা, পাঞ্জাব ইত্যাদি।

(২) সামাজিক ও পারিবারিক ক্ষেত্রে মহিলাদের উপর হিংসাত্মক ও আ আচরণের সংখ্যাও অত্যন্ত বেশি।

(৩) মেয়েদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতমূলক ও কুসংস্কারার মনোভাব প্রায়শ দেখা যায়। (9) শিক্ষা, স্বাস্থ্য ও অন্যান্য সম্পদ ভোগ করার থেকে অনেক মহিলাই বিশেষ করে অনুন্নত উপজাতি শ্রেণির মহিলাদের ক্ষেত্রে। ফলে তারা সামাজিক ভাবে বিচ্ছিন্ন এবং দরিদ্র শ্রেণিভুক্ত।

নারী ক্ষমতায়ণের উদ্দেশ্য ও লক্ষ:

ভারত সরকারের নীতি হল মহিলাদের বিকাশমূলক অগ্রগতি ও ক্ষমতায়ণ। সরকারি এই নীতিগুলি হল।

(১) এমন পরিবেশ সৃষ্টি করা যাতে মহিলারা তাদের নিজস্ব সম্ভাবনার পূর্ণ বিকাশ সাধন করতে পারে।

(২) আইনসম্মত অধিকার ও স্বাধীনতাকে বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে পারার জন্য মহিলাদের বিশেষভাবে সাহায্য করা।

(৩) দেশের সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক কার্যসূচিতে মহিলাদের অংশ গ্রহণ ও সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারার মত অবস্থা সৃষ্টি করা।

(৪) স্বাস্থ্য, শিক্ষা, বৃত্তি, চাকুরী, সমান বেতন, কর্মক্ষেত্রে স্বাস্থ্যরক্ষা ও নিরাপত্তা, সমাজে নিরাপত্তা ইত্যাদি ব্যাপারে পুরুষদের মত মহিলাদেরও সমান অধিকার ও সমান সুযোগ এর ব্যবস্থা করা।

(৫) আইন ব্যবস্থাকে শক্তিশালী করে মহিলাদের প্রতি অন্যায়, অবিচার ও হিংসাত্মক আক্রমণ প্রতিরোধ করা।

(৬) নারী ও পুরুষ উভয়ের সহযোগিতায় মেয়েদের সম্বন্ধে যে সামাজিক নেতিবাচক মনোভাব আছে তা দূর করার ব্যবস্থা করা।

(৭) সমস্ত বিকাশমূলক কর্মসূচীগুলিকে মহিলা উন্নয়নের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা।

(৮) সবশেষে এই ধরনের সামাজিক উন্নয়নে সরকার ও সভ্যসমাজ কে এক সাথে কাজ করার জন্য প্রয়োজনীয় দৃঢ় বন্ধন সৃষ্টি করা।

নারী ক্ষমতায়ণ:

ক্ষমতায়ণ কথাটির সংজ্ঞা দেওয়া আবশ্যক। মহিলাদের সামাজিক ভূমিকার পরিপ্রেক্ষিতে বলা যায় নারী ক্ষমতায়ণের অর্থ হল সমগ্র সমাজের পটভূমিতে যে সামাজিক ক্ষমতার ও অধিকারের পারস্পরিক সম্পর্ক আছে তার পরিবর্তন। ক্ষমতায়ণের ধারণাটি দুটি মূল নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত—

এক, নারী পুরুষের সমতা। দুই. মানবাধিকার।

অর্থাৎ যে কোন সভ্য সমাজে নারী পুরুষের সমান অধিকার থাকা যেমন বাঞ্ছনীয় সেই রকম প্রতিটি নাগরিকের যে জন্মগত অধিকার আছে তা সুরক্ষিত রাখবার দায়িত্ব ও রাষ্ট্রের ও সমাজের। এই ক্ষমতায়ণ এর বিষয়টি আবার নির্ভর করে তিনটি নীতির উপর— অর্থনৈতিক ক্ষমতায়ণ, সামাজিক ক্ষমতায়ণ ও মহিলাদের ন্যায্য অধিকার।

মহিলাদের অর্থনৈতিক ক্ষমতায়ণ :

মহিলারা সুর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত পরিশ্রম করেন তাদের সংসারের জন্য। কিন্তু সামাজিক ব্যবস্থায় এই অক্লান্ত পরিশ্রমের বদলে তাদের কোন রকম অর্থনৈতিক পারিশ্রমিক নেই যার জন্য অর্থনৈতিক ক্ষমতা না থাকায় তাদের সমাজে দুর্বল শ্রেণি বলে পরিগণিত করা হয়ে থাকে। এই অর্থনৈতিক উন্নয়নের জন্য যে সব পরিকল্পনা ও ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছে তা পরে আলোচনা করা হবে।

মহিলাদের সামাজিক ক্ষমতায়ণ :

অর্থনৈতিক উন্নয়নের সংগে জড়িত আর একটি বিষয় হল সামাজিক ক্ষমতায়ণ যার অর্থ হল সামাজিক প্রতিষ্ঠা। সামাজিক ক্ষমতায়ণের উপাদানগুলি হল-

- সাংসারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণে মহিলাদের অধিকার

আত্মবিশ্বাস

পরিবারে নারীর পদমর্যাদা রক্ষা

• জনগোষ্ঠীর সাথে যোগাযোগ রক্ষা

নিজস্ব অধিকার সম্বন্ধে সচেতনতা

এই সামাজিক পরিবর্তন আনতে হলে তৃণমূল স্তরে মহিলাদের যে পরাধীন ভূমিকা তা নিরসন করা প্রয়োজন। এর জন্য আবার বৃহৎ স্তরে এ বিকাশমূলক কর্মসূচী গ্রহণ করাও দরকার। অর্থাৎ অর্থনৈতিক ক্ষমতা ও সামাজিক ক্ষমতা পরস্পর সম্পর্কিত। ক্ষমতায়ণের মূল বিষয়টিই হল অধিক সংখ্যায় মহিলাদের বিভন্ন সামাজিক ও অর্থনৈতিক কাজে অংশগ্রহণ করতে সাহায্য করা। 

মহিলাদের ন্যায্য অধিকার রক্ষা :

আগেই বলা হয়েছে ক্ষমতায়ণ এর বিষয়টি মানবাধিকারের নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। অতএব প্রতিটি নাগরিকের ন্যায্য অধিকার সুরক্ষিত করার উপর ক্ষমতায়ণ বিষয়টি অনেকাংশে নির্ভর করছে। এরজন্য আইনী ব্যবস্থার সাহায্য প্রয়োজন। মহিলারা যাতে তাদের অধিকার সম্বন্ধে অবহিত থাকে এবং প্রয়োজন হলে আইনের সাহায্য নিয়ে অবিচার ও অত্যাচারের হাত থেকে রক্ষা পেতে পারে তার ব্যবস্থা করাও দরকার।

3)  দশম পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনা অনুসারে নারীর ক্ষমতায়নের জন্য ভারত সরকার কি কি পদক্ষেপ গ্রহণ করেছেন তা আলোচনা কর।

উত্তর : শিক্ষার সাহায্যে মহিলাদের সামাজিক মর্যাদা ও মানবাধিকার দেওয়ার জন্য দশম পঞ্চবার্ষিকী পরিকল্পনায় নিম্নলিখিত সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়।

(১) ২০০৭ এর মধ্যে সকলের জন্য শিক্ষা এই কর্মসূচীর সার্থক রূপায়ণের জন্য সরকার অঙ্গীকারবদ্ধ।

(২) সর্বশিক্ষা অভিযানের সাহায্যে যে সব মেয়ে বা কন্যা শিশুর কাছে পৌঁছানো যায়নি তাদের শিক্ষার আত্ততার মধ্যে আনার চেষ্টা করা হবে।

(৩) ১৯৮৬ ও ১৯৯২ এর জাতীয় শিক্ষা নীতি অনুযায়ী মাধ্যমিক শিক্ষা ও উচ্চশিক্ষায় যে লিঙ্গ বৈষম্য আছে তা কমাতে হবে।

(৪) 'সকলের জন্য শিক্ষা' এই পরিকল্পনার সার্থক রূপায়ণের জন্য সঠিক পরিবেশ তৈরি করতে হবে। এরজন্য শুধু সুযোগ সুবিধা ও বিশেষ সাহায্য ছাড়াও পাঠ্যপুস্তক ও পাঠক্রমে যে লিঙ্গ পক্ষপাতিত্ব আছে তা দূর করার ব্যবস্থা করতে হবে।

(৫) সঠিক শিক্ষার গুণগত মান বৃদ্ধি করে মেয়েদের জন্য জীবনব্যাপী শিক্ষার ব্যবস্থা করা প্রয়োজন। দারিদ্র সীমারেখার নীচে রয়েছে যে মেয়েরা তাদের জন্য আর্থিক সহায়তার কথা বলা হয়েছে।

(৬) দশম পরিকল্পনার আর একটি প্রয়োজনীয় দিক মেয়েদের জন্য বৃত্তি শিক্ষার সুযোগ বাড়ানো। এর জন্য প্রত্যেক জেলায় মহিলাদের জন্য ITI প্রতিষ্ঠিত করা হবে। মেয়েদের এই সব কোর্সে যোগ দেওয়ার জন্য উৎসাহ দেওয়া হবে। ইলেকট্রনিক্স, কমপিউটার, বায়োটেকনোলজি, ফ্যাশান ডিজাইনিং, গণমাধ্যম ইত্যাদি কোর্সে মহিলাদের বেশি সংখ্যায় আনার চেষ্টা করা হবে।

(৭) উচ্চশিক্ষায় আরও বেশি সংখ্যায় মেয়েরা যাতে আসে তার জন্য কলেজ স্তরে মেয়েদের শিক্ষাকে অবৈতনিক করার ব্যাপারে প্রচেষ্টা নেওয়া হবে।

4) নারী শিক্ষা বিস্তারে মিশনারিদের ভূমিকা কি ছিল তা আলোচনা কর।

উত্তর : ভারতে নারীশিক্ষার বিস্তারে মিশনারীদের অবদান যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সে বিষয়ে সন্দেহ নেই। মিশনারী প্রচারকদের স্ত্রীরা এবং অনেক মহিলা মিশনারী প্রচারকও ভারতে মেয়েদের মধ্যে শিক্ষার প্রসারে সক্রিয় ভূমিকা গ্রহণ করেন। নারী শিক্ষার প্রসারে মিশনারী প্রচেষ্টা তিন শ্রেণীর ছিল। প্রথমত, ভারতীয় মেয়েদের জন্য দিবা বিদ্যালয় খোলা। দ্বিতীয়ত, অনাথ আশ্রম স্থাপন করা এবং তৃতীয়ত, মধ্যবিত্ত ও উচ্চবর্ণের ভারতীয়দের বাড়ীতে গিয়ে শিক্ষাদানের ব্যবস্থা করা, যাকে পারিবারিক শিক্ষা বা জেনানা শিক্ষা বলা হত।

তিনটি প্রধান প্রেসিডেন্সিতেই মেয়েদের জন্য দিবা বিদ্যালয় খোলা হয়েছিল। ১৮২০ সালে মেয়েদের জন্য বিদ্যালয় চালাবার জন্য ক্যালকাটা জুভেনাইল সোসাইটি স্থাপিত হয়। বড়লাট লর্ড আমহার্ষ্টের স্ত্রী লেডী আমহার্ষ্ট ১৮২৪ সালে দেশীয় মেয়েদের শিক্ষার জন্য মহিলা সমিতি স্থাপন করেন এবং সেই সমিতি তত্ত্বাবধানে সেন্ট্রাল গার্লস স্কুল নামে একটি মেয়েদের স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়। মিসেস্ উইলসনও ভারতীয় মেয়েদের মধ্যে শিক্ষাপ্রসারের জন্য বিশেষ সচেষ্ট হন। ১৮৩৪ সালে অ্যাডামের রিপোর্টে দেখা যায় যে, কলকাতা, চিৎপুর ও শিবপুরে তিনটি মেয়েদের স্কুল ছিল। মিসেস উইলসনের পরিচালনায় কলকাতা ও তার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে ২৪টি মেয়েদের স্কুল ছিল। পরে এই সংখ্যা ৩০-এ দাঁড়ায়। লণ্ডন মিশনারী সোসাইটির অধীনেও তিনটি মেয়েদের স্কুল ছিল। আমেরিকান মিসেস উইলসন বোম্বাইতে আরও মিশনারী স্কুল খোলেন। সেখানে ৯টি বিদ্যালয়ে ৪০০'র মত মেয়ে পড়ত। পরে তিনি আরও ৬টি মেয়েদের স্কুল খোলেন। চার্চ মিশনারী সোসাটির পরিচালনায় ১৮৩৬ সালেই উত্তর ভারেতের বিভিন্ন অঞ্চলে ৪টি মেয়েদের স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়। এঁদের উদ্যোগে ১৮৪০ সালে পূণাতে ৫টি মেয়েদের হাইস্কুল স্থাপিত হয় এবং ১৮৪৯ সালে জি ই ডি বেথুনের উদ্যোগে কলকাতায় মেয়েদের জন্য বেথুন স্কুলের প্রতিষ্ঠা হয়। ১৮৫০ সালে মিশনারীদের পরিচালনাধীনে মাদ্রাজে ৭টি বালিকা বিদ্যালয় ছিল।

তিনটি প্রেসিডেন্সিতেই মিশনারীরা মেয়েদের জন্য অনাথ আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেন।পিতৃমাতৃহারা মেয়ে বা যে সব মেয়েদের ভরণপোষণের দায়িত্ব মা-বাবারা নিতে চাইতেন না তাদের এই সব অনাথ আশ্রমে স্থান দেওয়া হত এবং তাদের লেখাপড়া ও কাজকর্ম শেখান হত। খৃষ্টধর্ম গ্রহণের পর অনেক মেয়েরাও এই সব আশ্রমে থাকত।

 বাংলাদেশেই নানা স্কুলের প্রচলন ছিল। যে সব উচ্চবর্ণের হিন্দু বা মুসলমান পরিবার বাড়ীর মেয়েদের লেখাপড়া শেখাতে চাইতেন তাদের বাড়ীতে গিয়ে মিশনারী শিক্ষিকারা লেখাপড়া শিখিয়ে আসতেন। যে সব পরিবার এইভাবে বাড়ীর মেয়েদের শিক্ষাদানের ব্যবস্থা করতেন তাদের প্রচুর সামাজিক বিদ্রুপ ও সমালোচনার সম্মুখীন হতে হত। তা সত্ত্বেও মিশনারীরা যথেষ্ট ধৈর্যের সঙ্গে জেনানা স্কুল চালিয়ে যান।

5) কাদম্বিনী গাঙ্গুলির জীবন ও কর্ম আলোচনা কর।

উঃ কাদম্বিনী বসু গাঙ্গুলী ছিলেন ভারতের প্রথম মহিলা চিকিৎসক যিনি ডাক্তারি শাস্ত্রের একাধিক বিদেশি ডিগ্রি (LRCP (Edinburgh), LRCS (Glasgow), and GFPS (Dublin) অর্জন করেছিলেন। তিনি এবং চন্দ্রমুখী বসু একই সাথে ভারত তথা সমগ্র ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রথম মহিলা গ্র্যাজুয়েট ছিলেন। যুগ্ম ভাবে কাদম্বিনী এবং  আনন্দীবাই গোপালরাও জোশি ছিলেন প্রথম ভারতীয় মহিলা চিকিৎসক, যাঁরা পাশ্চাত্য চিকিৎসাবিদ্যা নিয়ে প্র্যাকটিস করার যোগ্যতা অর্জন করেন।

কাদম্বিনী বসুর জন্ম হয় ১৮৬১ সালের ১৮ জুলাই বিহারের ভাগলপুরে। তাঁর বাবা ব্রজকিশোর বসু ছিলেন ভাগলপুর স্কুলের প্রধান শিক্ষক। তিনি ছিলেন ব্রাহ্ম এবং নারীশিক্ষায় অত্যন্ত উৎসাহী।  উচ্চশিক্ষার জন্য তিনি মেয়েকে ভাগলপুর থেকে কলকাতায় নিয়ে আসেন।

উচ্চশিক্ষার জন্য কাদম্বিনী ভর্তি হন কলকাতার হিন্দু মহিলা বিদ্যালয়ে। সেই বছরই স্কুলটি স্থাপিত হয়েছিল (পরবর্তী কালে স্কুলটির নাম হয় বঙ্গ মহিলা বিদ্যালয়)। এরপর কাদম্বিনী  কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রবেশিকা পরীক্ষা  জন্য মনস্থির করলেন। কিন্তু ইংল্যান্ডের অক্সফোর্ড এবং কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথা মেনে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়েও নারীদের প্রবেশাধিকার ছিল না।  দ্বারকানাথ অসম্ভব লড়াই করে অবশেষে নারীদের  প্রবেশিকা পরীক্ষায় বসার অনুমতি জোগাড় করেন। ১৮৭৭ সালে  কাদম্বিনীর সাথে দেরাদুন থেকে আগত খ্রীস্টান বাঙালি চন্দ্রমুখী বসুও এই পরীক্ষায় বসেন। ১৮৭৮ সালে কাদম্বিনী প্রবেশিকা পরীক্ষা পাস করেন। এই পরীক্ষায় মাত্র এক নম্বরের জন্য তিনি প্রথম শ্রেণীতে পাস করার সুযোগ হারান।

১৮৭৮ সালে এখান থেকে এন্ট্রান্স পাশ করার পর তিনি ভর্তি হন বেথুন কলেজে। ডিরেক্টর অব পাবলিক ইনস্ট্রাকশন-এ ডব্লিউ ক্রফট শিক্ষা রিপোর্ট অনুযায়ী কাদম্বিনীর জন্যই বেথুন স্কুলকে কলেজে রূপান্তরিত করার কথা সরকার ভাবে এবং শেষ পর্যন্ত তা বাস্তবায়িত হয়। সমগ্র বাংলায় এ নিয়ে বাংলায় সাড়া পড়ে গেছিল। এক জন ছাত্রী ও এক জন লেকচারার নিয়ে শুরু হয়েছিল বেথুন কলেজ। এখান থেকে বিজ্ঞান শাখায় তিনি  ১৮৮২ সালে গ্র্যাজুয়েট হন। চন্দ্রমুখী হন ফ্রি চার্চ অব স্কটল্যান্ড কলেজ থেকে। তাঁরাই ছিলেন প্রথম ভারতীয় নারী যাঁরা সমগ্র ব্রিটিশ সাম্রাজ্যে প্রথম মহিলা হিসেবে গ্র্যাজুয়েট হওয়ার দুর্লভ সম্মান অর্জন করেছিলেন।  বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাবর্তনে এই দুই মহিলার ডিগ্রি নেওয়া দেখতে এত ভিড় হয়েছিল যে ভিড় বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্যাম্পাস ছাড়িয়ে ট্রামলাইন পর্যন্ত চলে গিয়েছিল। কবি হেমচন্দ্র এই দুই নারীকে নিয়ে কবিতাও লিখেছিলেন।

স্নাতক হওয়ার পর ডাক্তারি পড়ার জন্য মনস্থির করেন কাদম্বিনী। অনেক লড়াইয়ের পর অবশেষে তিনি ১৮৮৪ সালে মেডিক্যাল কলেজের ইতিহাসে প্রথম ছাত্রী হিসেবে এখানে ভর্তি হন। মেডিক্যাল কলেজে ঢোকার পরেই তিনি তাঁর শিক্ষক দ্বারকানাথ গাঙ্গুলীকে বিয়ে করেন। দ্বারকানাথ বিখ্যাত সমাজসংস্কারক ও মানবদরদী সাংবাদিক হিসেবে খ্যাত ছিলেন। যখন তিনি বিয়ে করেন তখন ৩৯ বছর বয়সের বিপত্নীক তিনি। কাদম্বিনীর বয়স তখন ছিল একুশ।

তৎকালীন রক্ষণশীল সমাজ মহিলা হিসেবে তাঁর ডাক্তারি পড়া নিয়ে এতই ক্ষুব্ধ হয়েছিল যে বঙ্গবাসী কাগজে তাঁকে হেয় করে একটি কার্টুন প্রকাশিত হয়েছিল যাতে দেখানো হয়েছিল, কাদম্বিনী তাঁর স্বামী দ্বারকানাথ গাঙ্গুলীর নাকে দড়ি বেঁধে টেনে নিয়ে যাচ্ছেন। তার নীচে লেখা ছিল কাদম্বিনীকে নিয়ে অত্যন্ত কুরুচিকর নানা মন্তব্য। বঙ্গবাসী কাগজের সম্পাদক মহেশ চন্দ্র পালের এই অসভ্যতাকে মোটেই প্রশ্রয় দেননি কাদম্বিনী বা তাঁর স্বামী দ্বারকানাথ গঙ্গোপাধ্যায়। আদালতে অভিযোগ জানান তাঁরা। তাঁদের সাহায্য করতে এগিয়ে এসেছিলেন ডাঃ নীলরতন সরকার, শিবনাথ শাস্ত্রীর মত মানুষরা। বিচারে মহেশবাবুর ছ’মাসের জেল এবং একশো টাকা জরিমানা হয়

তৎকালীন রক্ষণশীল সমাজই কেবল নয়, তাঁর ডাক্তারি পড়া নিয়ে মেডিক্যাল কলেজের গোঁড়া শিক্ষকরাও বিরোধিতা করতে থাকেন। এক বাঙালি শিক্ষক যিনি নারীশিক্ষার প্রবল বিরোধী ছিলেন তিনি কাদম্বিনীর ওপর এতই ক্ষুব্ধ ছিলেন যে মেটেরিয়া মেডিকা এবং তুলনামুলক শারীরবিদ্যা এই দুটি পত্রে ইচ্ছাকৃতভাবে তাঁকে ফেল করিয়ে দেন। ফলস্বরূপ তাঁর আর এমবি (M.B) পরীক্ষা পাস করা হলনা। পরিবর্তে ‘গ্র্যাজুয়েট অফ দ্য মেডিক্যাল কলেজ অব বেঙ্গল’ বা জিএমসিবি সার্টিফিকেট দেওয়া হয় তাঁকে। এরপর ইডেন হাসপাতালে কাজের সুযোগ এলেও যেহেতু ডাক্তারির এমবি বা এলএমএসের ডিগ্রি তাঁর ছিল না, তাই সেখানে তাঁকে নার্সের মর্যাদা দেওয়া হত। চিকিৎসক হিসেবে কোন মর্যাদা তিনি পেতেন না সেখানে। এরপরই কাদম্বিনী ঠিক করেন ইংল্যান্ড গিয়ে ডাক্তারির বিদেশী ডিগ্রি তাঁকে অর্জন করতেই হবে। মেডিক্যাল কলেজে পড়াকালীন তিনি সরকারের স্কলারশিপ পান যা ছিল মাসে ২০ টাকা। তিনি পাঁচ বছর মেডিক্যাল কলেজে পড়াশোনা করার পর ইংল্যান্ড যাবার আগে ১৮৮৮ সালে কিছুদিন লেডি ডাফরিন মহিলা হাসপাতালে মাসিক ৩০০ টাকা বেতনে কাজ করেছিলেন। কাদম্বিনীর নাম এত দূর অবধি ছড়িয়ে গেছিল যে ফ্লোরেন্স নাইটিঙ্গেল পর্যন্ত তাঁর  এক বন্ধুকে চিঠিতে কাদম্বিনীর বিষয়ে জানতে চেয়ে লিখেছিলেন – “ভারতের মতো গোঁড়া দেশের একটি মেয়ে বিয়ের পর ডাক্তারি পড়ছে এবং একটি বা দু’টি সন্তানের জন্মের সময়েও মাত্র তেরো দিন কলেজ কামাই করেছে এবং সম্ভবত একটি লেকচারও মিস করেনি!”

কাদম্বিনী ডাক্তারি পাশ করেন ১৮৮৬ সালে। তিনি এবং আনন্দী গোপাল জোশি প্রথম ভারতীয় মহিলা ডাক্তার, যাঁরা পাশ্চাত্য চিকিৎসাবিদ্যা নিয়ে প্র্যাকটিস করার যোগ্যতা অর্জন করেন। ১৮৯৩ সালের ২৬ ফেব্রুয়ারি মিস প্যাশ নামে মহিলার সঙ্গিনী হয়ে জাহাজে একাই বিদেশযাত্রা করেছিলেন কাদম্বিনী। মাত্র তিন মাসেই তিনিই ভারতের প্রথম মহিলা চিকিৎসক হিসেবে LRCP (Edinburgh), LRCS (Glasgow), and GFPS (Dublin) ডিগ্রি অর্জন করেছিলেন।

তাঁকে ফিটনে চেপে রোগী দেখতে যেতে হয়েছে কখনও কখনও বেশ রাতে। এছাড়া নিয়মিত অস্ত্রোপচারও করতেন তিনি। সেই যুগে দাঁড়িয়ে প্রাইভেট চেম্বার খুলে কাগজে নিজের বিজ্ঞাপনও দিয়েছিলেন তিনি।

১৮৮৯ সালে বোম্বেতে কংগ্রেসের পঞ্চম অধিবেশনে প্রথম  ছয় নারী প্রতিনিধির মধ্যে কাদম্বিনী ছিলেন অন্যতম।  পরের বছর ১৮৯০ সালে তিনি কলকাতায় কংগ্রেসের ষষ্ঠ অধিবেশনে বক্তব্য রেখেছিলেন। কাদম্বিনী ছিলেন কংগ্রেসের প্রথম মহিলা বক্তা। তিনি  হেনরি পোলক প্রতিষ্ঠিত ট্রানসভাল ইন্ডিয়ান অ্যাসোসিয়েশনের প্রথম সভাপতি এবং ১৯০৭ সালে কলকাতায় অনুষ্ঠিত মহিলা সম্মেলনের সদস্যও ছিলেন । ১৯১৪ সালে তিনি মহাত্মা গান্ধীর সম্মানে কলকাতায় আয়োজিত সাধারণ ব্রাহ্ম সমাজের অধিবেশনে সভাপতি ছিলেন। কাদম্বিনী চা বাগানের শ্রমিকদের শোষণের বিষয়ে তাঁর স্বামীর মতই প্রতিবাদে সামিল হয়েছিলেন। কবি কামিনী রায়ের সাথে কাদম্বিনী  ১৯২২ সালে বিহার এবং ওড়িশার নারীশ্রমিকদের অবস্থা তদন্তের জন্য সরকারী প্রতিনিধি হিসেবে পর্যবেক্ষণে গিয়েছিলেন।

সম্পর্কে কাদম্বিনীর সৎ মেয়ে বিধুমুখী ছিলেন বিখ্যাত লেখিকা লীলা মজুমদারের জেঠিমা।  লীলা মজুমদার তাঁর ‘পাকদণ্ডী’ গ্রন্থে কাদম্বিনী সম্পর্কে লিখেছেন ‘‘….তাঁর জীবনটাই এক আশ্চর্যের ব্যাপার। আমি যে সময়ের কথা বলছি, তার অনেক আগেই তিনি বিধবা হয়েছিলেন। বয়সে জ্যাঠাইমার চাইতে সামান্য বড় ছিলেন, দেখে মনে হত অনেক ছোট। মস্ত দশাশই চেহারা, ফুটফুট করত গায়ের রঙ, থান পরে এবং এত বয়সেও রূপ চাপা পড়ত না, তবে কেমন একটু কড়া ধরনের ভাব। আমরা দূর থেকে দেখতাম।’’

১৯২৩ সালের ৩ অক্টোবর কাদম্বিনী বসু গাঙ্গুলীর মৃত্যু হয়। মৃত্যুর পরে তাঁর ব্যাগ থেকে ৫০ টাকা পাওয়া গেছিল এবং সেই টাকা তাঁর শেষকৃত্যে ব্যবহার হয় তাঁর সম্মানেই।

6)  সাবিত্রীবাঈ ফুলে কে ছিলেন? সমাজ সংস্কারের কাজে তিনি কিভাবে শিক্ষাকে সহায়ক হিসেবে গ্রহণ করেন তা আলোচনা কর।

উঃ ১৮৩১ এর ৩রা জানুয়ারী মহরাষ্ট্রের সাতারা জেলার নাইগাঁও নামক স্থানে ও বি সি শ্রেণিভূক্ত মালি সম্প্রদায়ের দম্পতি লক্ষ্মী ও খান্ডোজি নেভেসে পাতিল এর জ্যেষ্ঠ কন্যা রূপে সাবিত্রীবাঈ এর জন্ম। ৯ বছর বয়সে সাবিনীবাঈ এর বিবাহ হয় ১৩ বছর বয়সী জ্যোতিরাও ফুলের সঙ্গে। বস্তুত সেই সময় কেবল ব্রাহ্মণগন প্রথাগত বিদ্যালয়ে শিক্ষা লাভ করতে পারতেন সকলের জন্য রাষ্ট্রীয় শিক্ষাব্যবস্থা গড়ে ওঠেনি, কেবল মিশনারী স্কুলগুলি সকল শ্রেণীর জন্য উন্মুক্ত ছিল। এইরকম একটি প্রেক্ষাপটে ২১ বছর বয়সী জ্যোতিবা এবং ১৭ বছর বয়সী সাবিত্রী ১৮৪৮ খ্রিস্টাব্দে নারীদের জন্য একটি বিদ্যালয় স্থাপন করেন। ভারতে এটিই ভারতীয়দের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নারীদের জন্য প্রথম বিদ্যালয়।

সাবিত্রীর শিক্ষার পাঠ প্রথম শুরু হয়েছিল তার নিজের বাড়িতে স্বামী জ্যোতিবার হাত ধরে। তারপর তিনি আহমেদনগরে একটি মার্কিন মিশনারী দ্বারা পরিচালিত শিক্ষা প্রতিষ্ঠান থেকে শিক্ষক শিক্ষণের প্রশিক্ষণ গ্রহণ করেন এবং পুলের একটি নর্মাল স্কুল থেকেও শিক্ষালাভ করেন। অতঃপর পুণের মাহারাওয়াদা নামক স্থানে জ্যোতিবার শিক্ষাগুরু এবং পরামর্শদাতা তথানারীবাদী সনাবাঈ এর সঙ্গে যৌথভাবে একটি স্কুলে বালিকাদের পড়াতে শুরু করেন। কিছুদিনের মধ্যেই ফুলে দম্পতি ও সগুনাবাঈ তাতা সাহেব বিদের গুগ বা ভিদে ওয়াদাতে নারীদের জন্য তাদের স্কুলটি খোলেন। এই বিদ্যালয়ের পাঠ্যক্রম ব্রাহ্মণ্যবাদী বিদ্যালয়গুলির প্রচলিত পাঠ্যক্রম থেকে পৃথক ছিল এবং এই পাঠ্যক্রমে বেদ ও শাস্ত্রের পরিবর্তে গণিত, বিজ্ঞান ও সমাজবিদ্যার বিভিন্ন বিষয় পড়ানো হোতো।

 কথিত আছে যে স্কুলে যাওয়ার পথে তার দিকে পাথর ও গোবর ছোড়া হোতো বলে সাবিত্রীবাঈ সঙ্গে করে একটি অতিরিক্ত শাড়ি নিয়ে যেতেন। ১৮৫১ সালের কাছাকাছি সময়ে ফুলে দম্পতি পুণের নিকটবর্তী অঞ্চলে অন্তত তিনটি বিদ্যালয় পরিচালনা করছিলেন যেখানে মিলিতভাবে প্রায় ১৫০ জন নারী পড়াশোনা করছিল। যেহেতু এই বিদ্যালয়গুলিতে পাঠ্যক্রম ও পড়ানোর পদ্ধতি অভিনব ও আকর্ষণীয় ছিল সেহেতু অল্পদিনেই দেখা গেল যে ফুলে দম্পতির বিদ্যালয়গুলিতে নথিভূক্ত ছাত্রীর সংখ্যা পুণের সরকারী বিদ্যালয়গুলিতে পাঠরত ছাত্রসংখ্যার থেকে অধিক।

তাদের কাজ ব্রাহ্মণ্য শাস্ত্র অনুসারে পাপ এই অভিযোগে জ্যোতিবার পিতা জ্যোতিবা ও সাবিনীবাঈকে বাড়ি থেকে বহিষ্কার করে, তখন তারা জ্যোতিবার বন্ধু উসমান শেখ এর বাড়িতে থেকে তাদের কাজ চালাতে থাকে। সেখানে সাবিত্রীর সঙ্গে উসমান শেখ এর বোন ফতিমার বন্ধুত্ব তৈরী হয় - দাদার সাহায্যে ফতিমা পড়াশোনা শিখেছিল এবং দাদার উৎআসহ লাভ করে সে সাবিত্রীবাঈ এর সঙ্গে পুণের নর্মাল স্কুলে গিয়ে শিক্ষক শিক্ষণের প্রশিক্ষণ নিয়েছিল সাবিত্রীবাঈ এবং ফতিমা একসাথে স্নাতক হন এবং ফতিমা হয়ে ওঠেন ভারতের প্রথম মুসলিম নারী শিক্ষিকা। উসমানের বাড়িতেই সাবিত্রীবাঈ এবং ফতিমা মিলিতভাবে নারীদের জন্য একটি বিদ্যালয় স্থাপন করেছিলেন ১৮৪৯ খ্রিস্টাব্দে। সাবিত্রীবাই ও ফতিমার বন্ধুত্ব ও যৌথভাবে করা এই কাজ তদানিন্তন সময়কালের ধর্মসম্প্রদায়গত বিভাজনের উর্দ্ধে উঠে নারীবাদী প্রয়াসের এক চমৎকার দৃষ্টান্ত

১৮৫০ খ্রিস্টাব্দে ফুলে দম্পতি দুটি শিক্ষা ট্রাস্ট স্থাপন করেছিলেন পুণেতে Native Female School' এবং ' The Society for Promoting the Education of Mahrs, Mangs and Etceteras' এবং এই দুই ট্রাস্টের অধিনে অনেকগুলি বিদ্যালয় স্থাপিত হয়। এই বিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটির প্রধানশিক্ষিকা হন সাবিত্রীবাঈ, ১৮৫৫ সালে ফতিমা বিবিকেও অন্য একটি বিদ্যালয়ের দায়িত্ব নেওয়ার জন্য অনুরোধ জানানো হ

শিক্ষকতার মাধ্যমে বালিকাদের মধ্যে শিক্ষার আলো পৌঁছে দেওয়া ছাড়াও সাবিত্রীবাঈ অন্য একটি কারণেও স্মরণীয় তাঁর সাহিত্যচর্চা, বিশেষত কবিতা রচনার জন্য। ১৮৫৪ খ্রিস্টাব্দে কাবা ফুলে এবং ১৮৯২ সালে বভন কাশি সুবোধ রত্নাকর নামে দুটি কাব্যগ্রন্থ প্রকাশ করেন। এই দুই রচনায় তিনি শোষিত সমাজ বা অন্ত্যজ শ্রেণীর মানুষদের, বিশেষত নারীদের সব রকমের শৃঙ্খল মুক্ত হয়ে শিক্ষালাভের জন্য উদ্বুদ্ধ করে

নারীবাদী সাবিত্রীবাঈ ১৮৫২ খ্রিস্টাব্দেই নারীদের অধিকারকে সুরক্ষিত করার জন্য মহিলা সেবা মন্ডল প্রতিষ্ঠা করেন যেখানে তিনি সমাজের সকল শ্রেণীর নারীদের বিভিন্ন সভা ও আলাপ আলোচনায় আমন্ত্রন জানান। এছাড়াও তিনি কন্যাসন্তান হত্যা বা কন্যাভূণ হত্যাকে প্রতিরোধ করার করার জন্য নিজ গৃহে Home for Prevention of Infanticide' স্থাপন করেন যেখানে ব্রাহ্মণ বিধবারা নিরাপদে সন্তান প্রসব করতে পারতেন। এই সকল বিধবদের অনেকেই তাদের সদ্যজাত সন্তানকে বাড়ি নিয়ে যেতে পারতেন না তারা ঐ হোমেও বেড়ে উঠত। বস্তুত এরকম এক সন্তান যসবস্তুকে সাবিত্রীবাঈ দত্তক নিয়েছিলেন।

সাবিত্রীবাঈ ক্রমাগত বাল্য বিবাহের বিরুদ্ধে এবং বিধবা বিবাহের স্বপক্ষে তাঁর মতামত ব্যক্ত করেছিলেন। ১৮৭০ এর দশকে যখন একদিকে আর্য সমাজ, প্রার্থণা সমাজ ও ব্রাহ্ম সমাজ সমাজের উঁচু তলার মানুষদের স্বার্থ রক্ষায় ব্রতী হয়েছিল তখন সমাজের নিম্নতলার মানুষের অবস্থার উন্নতির জন্য ফুলে দম্পতি ১৮৭৩ সালে সত্যসাধক সমাজ স্থাপন করেছিলেন।

 ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে জ্যোতিবার মৃত্যুর পর সাবিত্রীবাঈ এই সংগঠনের কাজকে এগিয়ে নিয়ে যান, এমনকি ১৮৯৩ সালে সাসোয়াদে অনুষ্ঠিত বার্ষিক সভায় সভাপতিত্ব করেন। তদানিন্তন সামাজিক প্রেক্ষিতে একজন নারী কর্তৃক একটি সংগঠনের বার্ষিক সভায় সভাপতিত্বের ঘটনা কার্যত বিরল। সাহিত্যসাধক সমাজ অসবর্ণ পণরহিত এবং ব্রাহ্মণা শাস্ত্রবাতিরেকে বিবাহের সূচনা করে তাঁর দত্তক পুত্র সবস্ত্রের এরূপ সাহিত্যসাধক অসবর্ণ বিবাহ হয়। জ্যোতিবাকে ১৯৬৮ সালের এক চিঠিতে সাবিত্রীবাঈ একটি ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি লিখেছেন যে নাইগাও নামক স্থানে একটি ব্রাহ্মণ যুবকের প্রাণসংশয় দেখা দেয় কারণ তিনি একটি দলিত মেয়েকে ভালোবেসেছিলেন এবং তার গ্রামের লোকই তাকে এই অপবিত্র সম্পর্কের কারণে মারতে উদ্যত হয়।

১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে জ্যোতিবার মৃত্যুর পর তাঁর শেষকৃতা এবং মুখাগ্নি কে করবেন তা নিয়ে যখন বিতর্ক চলছে তখন সাবিত্রীবাঈ মশাল তুলে নিয়ে জ্যোতিবার চিতায় আগুন দিয়েছিলেন। Cynthia Stephen নামক বেঙ্গালোরের একজন লেখক লিখছেন যে এই কারণেই সাবিত্রীবাঈ এর ক্রান্তিজ্যোতি নাম সার্থক এবং যথার্থ।১৮৯৭ সালের ১০ ই মার্চ সাবিত্রীবাঈ মারা যান। তখন মহামারিকালে তিনি বিউবোনিক প্লেগ আক্রান্ত এক ব্যক্তির চিকিৎসা এবং সেবায় নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন এবং আর্তদের চিকিৎসার জন্য একটি চিকিৎসালমা খুলেছিলেন। জাতিভেদ প্রথার বিরুদ্ধে সংগ্রামরত ব্যক্তিত্বদের প্রতিকৃতি আঁকার কাজে লিপ্ত সোনালি মেসরাম লিখেছেন যে সাবিত্রীবাঈ বা ফতিমাদের ঐকান্তিক এবং সাহসী উদ্যোগের জন্যই আজকের নারীরা শিক্ষালাভ করতে পারছে কিন্তু তাদের কথা বিশেষ কোথাও আলোচিত হয় না।

7) কারিগরি ও বৃত্তিমূলক শিক্ষা বলতে কী বোঝো? এই শিক্ষার প্রয়োজনীয়তাগুলি আলোচনা করো।

উত্তর : কারিগরি শিক্ষা : 'টেকনিকাল' বা 'কারিগরি' কথাটির অর্থ হল— শিল্প প্রণালীর দক্ষতা সম্পর্কিত। যে বিশেষ শিক্ষার দ্বারা এই প্রণালীগত দক্ষতার বিকাশ ঘটানো হয়, তাকে বলে কারিগরি শিক্ষা। অর্থাৎ যে শিক্ষার দ্বারা শিক্ষার্থীকে শিল্প, বাণিজ্য, কৃষি ও কলকারখানার যন্ত্রপাতি ব্যবহারের জন্য বৈজ্ঞানিক প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়, সেই শিক্ষাকে বলে কারিগরি শিক্ষা। যেমন—কৃষি বা কলকারখানায় যন্ত্রসামগ্রী পরিচালনার দক্ষতা অর্জন। এই ধরনের শিক্ষাব্যবস্থা মানুষের জীবন ও জীবিকা নির্বাচনের সঙ্গে যুক্ত কারিগরি শিক্ষার প্রতিষ্ঠানগুলি হল— জুনিয়র টেকনিক্যাল স্কুল, মেডিক্যাল কলেজ, চিত্রকলা প্রশিক্ষণ কেন্দ্র, কৃষি বিশ্ববিদ্যালয়, পলিটেকনিক কলেজ ইত্যাদি।

বৃত্তিমূলক শিক্ষা : বৃত্তিমূলক শিক্ষা হল, এমন এক শিক্ষা যার দ্বারা শিক্ষার্থীরা হাতে কলমে বাস্তব কাজের মাধ্যমে কোনো বিশেষ বৃত্তি সম্পর্কে জ্ঞান ও দক্ষতা অর্জন করতে পারে। এই শিক্ষার উদাহরণগুলি যেমন – কৃষিকাজ, ক্ষুদ্র ও বৃহৎ নানা শিল্পের কাজ, যন্ত্র চালানোর কাজ, বিভিন্ন ধরনের কাজ ইত্যাদি। অর্থাৎ যে শিক্ষা শিক্ষার্থীকে কোনো কাজের মাধ্যমে জীবিকা অর্জনের উপযোগী জ্ঞান ও দক্ষতা দান করে, তাকে বলে বৃত্তিমুখী শিক্ষা। যেমন—আইনবিদ্যা, সাংবাদিকতা, সেবামূলক বৃত্তি, কুটিরশিল্প, হস্তশিল্প ইত্যাদি।

বৃত্তিমূলক ও কারিগরি শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা :

আধুনিক শিক্ষার মূল উদ্দেশ্য হল ছাত্রছাত্রীদের ভবিষ্যতের জন্য পরিপূর্ণভাবে প্রস্তুত করা। জাতীয় শিক্ষা কমিশনের রিপোর্টে বলা হয়েছে— “Education Should be developed as to increase productivity”। অর্থাৎ উৎপাদনশীলতা বাড়ানোর জন্য পরিকল্পনা করতে হবে। বৃত্তিমুখী ও কারিগরি শিক্ষার এই প্রয়োজনীয়তাগুলি নিম্নে উল্লখ করা হল-

(১) উৎপাদনশীলতা ঃ বৃত্তিমুখী ও কারিগরি শিক্ষা শিক্ষার্থীদের একটি উৎপাদনমূলক কাজের সঙ্গে যুক্ত করে সমাজ ও দেশের উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধিতে সহায়তা করে।

(২) স্বনির্ভরতা : বৃত্তিমুখী ও কারিগরি শিক্ষা প্রতিটি শিক্ষার্থীকে স্বনির্ভর হতে সহায়তা করে। এই শিক্ষার ফলে শিক্ষার্থী হয় কোনো চাকুরির সুযোগ পায় নয়তো স্বনিযুক্ত কাজে যুক্ত হত পারে।

(৩) জাতীয় আয় বৃদ্ধি ঃ বৃত্তিমুখী ও কারিগরি শিক্ষা যেহেতু উৎপাদনভিত্তিক শিক্ষা, তাই এটি জাতীয় আয় বৃদ্ধি ও দেশের উন্নয়নে সহায়তা করে।

(৪) বিশেষজ্ঞ সৃষ্টি : এই শিক্ষার অপর একটি উদ্দেশ্য হল বিশেষজ্ঞ সৃষ্টি করা। এই শিক্ষার অর্জিত জ্ঞান বা দক্ষতা, শিক্ষার্থীকে তার ভবিষৎ জীবনের নির্দিষ্ট বিশেষ বিষয়ে দক্ষতা অর্জন করতে সহায়তা করে।

(৫) অর্থনৈতিক নিরাপত্তা দান : বৃত্তিমুখী ও কারিগরি শিক্ষা শিক্ষার্থীকে ভবিষৎ জীবনে জীবিকা অর্জনে সহায়তা করে, যা তাকে তার জীবনের অর্থনৈতিক নিরাপত্তা দিয়ে থাকে।

(৬) শিক্ষার্থীর আগ্রহ প্রবণতা ও বিশেষ ক্ষমতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া :

এই শিক্ষার অপর উদ্দেশ্য হল শিক্ষার্থীর বিশেষ ক্ষমতা, আগ্রহ, চাহিদা বা প্রবণতাকে কাজে লাগানো। এক্ষেত্রে বিভিন্ন ধরনের বৃত্তির মধ্যে থেকে শিক্ষার্থীরা তাদের বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী বিশেষ শিক্ষার বিষয়টি নির্বাচন করতে পারে।

(৭) শ্রমের প্রতি মর্যাদা : সবশেষে, এই শিক্ষা শিক্ষার্থীরা যেহেতু কায়িক শ্রমের মাধ্যমে অর্জন করে থাকে, সেহেতু এর মাধ্যমে তাদের শ্রমের প্রতি এক মর্যাদাবোধ সৃষ্টি হয়।

8) ভারতীয় সংবিধানের কোন কোন অনুচ্ছেদে নারী শিক্ষা ও নারী অধিকারের দিকটি তুলে ধরা হয়েছে?

উত্তর : আমাদের সংবিধানের মুখবন্ধে যে নীতিগুলি ঘোষণা করা হয়েছে তার মধ্যেই নারীপুরুষের সমানাধিকারের মনোভাব প্রছন্ন রয়েছে। সামাজিক ন্যায়বোধ, সমতা, ব্যক্তিগত স্বাধীনতা, ভ্রাতৃত্ববোধ এই মূল্যাবোধগুলি নারী প্রগতির ভিত্তি প্রস্তর। এছাড়া নিম্নলিখিত অনুচ্ছেদগুলি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে নারীশিক্ষা তথা নারীর সমান অধিকারের সঙ্গে জড়িত।

অনুচ্ছেদ 14 এতে বলা হয়েছে ভারতের মধ্যে আইনের চোখে সব ব্যক্তি সমান বলে পরিগণিত হবে। অনুচ্ছেদ ১৫-তে উল্লেখ করা হয়েছে ধর্ম, জাতি, কুল, লিঙ্গ অথবা বাসস্থানের ভিত্তিতে রাজ্য ব্যক্তিতে ব্যক্তিতে কোন বিভেদ করবে না এবং প্রয়োজন হলে সমানাধিকার বজায় রাখতে আইন প্রণয়ন করবে।

অনুচ্ছেদ 16 এর সাহায্যে রাষ্ট্রকে চাকুরীর ব্যাপারে সকলকে সমান যুযোগ দেওয়ার ক্ষমতা অর্পণ করা হয়েছে। এখানেও ধর্ম, জাতি, লিঙ্গ বা বাসস্থান বা জন্মস্থানের ভিত্তিতে কোন ব্যক্তিকে চাকুরীতে অযোগ্য বা অনধিকারী বলা যাবেনা। কোন বর্গের নাগরিকদের উপস্থিতি যদি কোন ক্ষেত্রে কম থাকে, তাহলে প্রয়োজন বোধে সরকার এই ব্যাপারে আইন প্রণয়ন করতে পারে।

অনুচ্ছেদ 23 এর সাহায্যে মানবপণ্য ও বলপ্রয়োগ দ্বারা শ্রম প্রথা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

অনুচ্ছেদ 39 এর মধ্যে সংবিধান রাষ্ট্রকে কতগুলি নির্দেশ দিয়েছে যেমন— পেশার ক্ষেত্রে নারীপুরুষের সমান অধিকার, নারীপুরুষ নির্বিশেষে একই কাজের জন্য একই বেতন, সকলের সমান ভাবে স্বাস্থ্যরক্ষা, শিশুর সুষমবিকাশ, শোষণের থেকে রক্ষা করা ইত্যাদি।

অনুচ্ছেদ 39A-তে সকলের জন্য সমবিচার ও প্রয়োজন হলে বিনা মাসুলে আইনী সাহায্য দেওয়ার ব্যবস্থার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অনুচ্ছেদ 42 এ কর্মক্ষেত্রে মানবিক পরিস্থিতি ও গর্ভকালীন সময়ে অসুবিধা লাঘবের প্রয়োজনের কথা বলা হয়েছে ও সেই অনুযায়ী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

সবশেষে অনুচ্ছেদ 325 326-এ নির্বাচন সংক্রান্ত ব্যাপারে বিভিন্ন নির্দেশের সাহায্যে নারী পুরুষের সমান অধিকারের ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে।

9)  ঋকবৈদিক যুগে সমাজে নারীর অবস্থান কেমন ছিল তা আলোচনা কর।

উত্তর : বৈদিক যুগে মহিলারা যথেষ্ট স্বাধীনতা পেতেন। তাঁরা শিক্ষা অর্জন করতে পারতেন যাগযজ্ঞেও অংশগ্রহণ করতে পারতেন। এমনকি তাঁরা বৈদিক জ্ঞান অর্জন করার অধিকারীও ছিলেন। মুনি ঋষিদের কন্যারা আবাসিক শিক্ষার্থীদের সঙ্গে সমপরিমাণ। বিদ্যা অর্জন করতে পারতেন। ২০০ খ্রি পূর্বের আগে উপনয়ন মেয়েদের ক্ষেত্রেও বহুল প্রচলিত ছিল। এর নমুনা আমরা পাই বানভট্টের লেখা “কাদম্বরী” তে মহাশ্বেতা চরিত্রে। মেয়েদের শুধুমাত্র পৈতে পরার অধিকারই ছিল না, গুরুভাইদের সঙ্গে বেদ, বেদাঙ্গ পাঠ করার সুযোগও ছিল সমান। মাধবাচার্যের লেখাতে ছেলেদের মতই ৮ বৎসরে মেয়েদের উপনয়নের উল্লেখ পাওয়া যায়। জ্ঞানী মহিলাদের বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হত, যেমন “ঋষিকা” (অর্থাৎ যিনি ঋষিদের মতই মন্ত্রস্রষ্টা হওয়ার অধিকারিণী) “ঋত্বিকা” (যিনি যজ্ঞের অধিকারিণী) "ব্রহ্মবাদিন” (যিনি ব্রহ্মজ্ঞান লাভ করেছেন), “মন্ত্রনীদ” বা “মন্ত্রদৃক” (যিনি মন্ত্র বা বৈদিক জ্ঞান অর্জন করেছেন) “পণ্ডিত” ইত্যাদি। রামায়ণ এবং মহাভারতে কুন্তি, কৌশল্যা, তারা, দ্রৌপদী ইত্যাদি নামের সঙ্গে “ঋত্বিকা” এবং “মন্ত্রনীদ” শব্দের উল্লেখ দেখা যায়।

“উত্তর রামচরিত” এ বাল্মীকির আশ্রমে রামের ছেলে লব-কুশের সঙ্গে আত্রেয়ীর বেদান্ত পাঠের উল্লেখ আছে।

“বৃহদারণ্যক উপনিষদ”-এ জনক রাজ্যে, রাজা বিদেহর রাজসভায় গার্গী এবং যাজ্ঞবন্ধ্যের মধ্যে তর্কবিদ্যার লড়াইয়ের উল্লেখ দেখা যায়। এবং সেখানে এটাও দেখা যায় যে গার্গী যাজ্ঞব্যকে তর্কে হারিয়েছিলেন।

উপনিষদে বেশ কিছু মহিলা শিক্ষিকার নাম পাওয়া যায়, যেমন- সুলভা, প্রথিতেয়ী, মৈত্রেয়ী, কার্যকাশিনী ইত্যাদি। পাণিনির লেখাতেও “ছাত্রীশালা” (ছাত্রীদের জন্য বাসস্থান) “আচার্যিনী” অর্থাৎ মহিলা শিক্ষিকার উল্লেখ দেখা যায়।

মহাকাব্যের যুগেও এই প্রথা চলতে থাকে। শুধু দর্শন বা তর্কশাস্ত্রেই নয়, মেয়েরা নানা রকম শিক্ষা অর্জন করতেন। যেমন মেয়েদের সামরিক বিদ্যা শিক্ষার ক্ষেত্রে

কোনও বাধা ছিল না। মহাভারতে অর্জুনের নির্বাসন কালে চিত্রাঙ্গদার নাম আমরা পাই একজন দক্ষ যোদ্ধা হিসেবে। সুভদ্রা ছিলেন একজন দক্ষ রথ চালক বা সারথি। মৃদগলিনী রথ পরিচালনা করতেন এবং সশস্ত্র হয়ে দস্যুদের সঙ্গে যুদ্ধ করতেন। বিসপালা যুদ্ধে তাঁর একটি পা হারান, এবং অশ্বিনীর কৃপায় কৃত্রিম লৌহ পা ব্যবহারে সক্ষম হন।

পাণিনি বলেছেন যে সকল নারীগণ কণ্ঠ উপনিষদে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছিলেন। তাদের বলা হত “কণ্ঠী”, কল্পতে যাঁরা দক্ষতা অর্জন করেছিলেন তাঁদের বলা হত “কল্পী”। পাতঞ্জলী মহিলা শিক্ষিকাদের “ঔষমেধা” এবং শিক্ষার্থীদের “ঔধামেধী” বলে উল্লেখ করেছেন। মহিলারা তর্কসভায় বিচারকের আসনও গ্রহণ করতেন। যেমন শঙ্করাচার্যের সঙ্গে মদন মিশ্রের তর্কসভার বিচারক ছিলেন মদন মিশ্রের স্ত্রী উদয়ভারতী। সামরিক শাস্ত্রে দক্ষ মহিলা বল্লভরাজকে বলা হত “শক্তিনী”। কথিত আছে যে মৌর্য চন্দ্রগুপ্তের সভায় মহিলা রক্ষীরা ছিলেন। 

প্রাচীন ভারতে মহিলারা নানা কলায় জ্ঞান লাভ করার সুযোগ পেতেন। কিছু কলা ছিল যেগুলিতে তাঁরা বিশেষ দক্ষতা দেখাতেন যেমন—রন্ধন কলা, অঙ্কন, নৃত্য, সংগীত, সেলাই, সীবন শিল্প, বয়ন, তাঁতের কাজ ইত্যাদি।

অথর্ব বেদে বলা আছে যে ব্রহ্মচর্য সমাপন না করলে একজন কুমারী বিবাহযোগ্য হিসাবে গণ্য নয়। মেয়েদের বেদ ও বিজ্ঞান চর্চা করে নিজেদের চরিত্র গঠন করে তবেই বিবাহসূত্রে আবদ্ধ হওয়া উচিত। তখন মেয়েদের বিবাহযোগ্য বয়স ধরা হত ১৬-১৭ বৎসর। শুধু তাই নয়, মেয়েরা নিজেদের পছন্দমতো জীবনসঙ্গী বেছে নেওয়ার অধিকারও পেত। বিবাহ পরবর্তী সময়েও মেয়েরা চাইলে তাদের লেখা-পড়া চালিয়ে যেতে পারত।

সময়ের পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে সামাজিক পরিবর্তন ঘটতে থাকল এবং তার প্রভাব দেখা যেতে লাগল নারী শিক্ষার ক্ষেত্রেও। মনুর যুগ থেকে নারীর সামাজিক মর্যাদা কমে যেতে লাগল এবং নারী শিক্ষার অবনতি হতে লাগল। এই সময় সামাজিক শৃঙ্খলা ও বিধিনিষেধ কঠোর ভাবে প্রয়োগ হতে শুরু করে এবং সমাজ ক্রমশ আচার সর্বস্বতার দিকে অগ্রসর হতে শুরু করে। মানুষ তাঁর বিধানে মেয়েদের বিবাহকে বৈদিক পাঠের

সমতুল্য, স্বামী সেবাকে আশ্রমিক জীবনের সমান এবং গৃহকর্মকে সন্ধ্যা প্রার্থনার সমতুল হিসাবে গণ্য করার নির্দেশ দিয়ে মেয়েদের সামাজিক স্বাধীনতা ও শিক্ষা লাভের মূলে কুঠারাঘাত করেছিলেন। তিনি ভারতীয় মেয়েদের পরাধীন অন্তঃপুরে নির্বাসিত জীবনযাত্রার পথিকৃৎ ছিলেন। মনু রচিত স্মৃতিশাস্ত্রের বিধান অনুযায়ী কুমারী অবস্থায় কন্যারা থাকবে পিতার অধীনে, বধূ অবস্থায় স্বামীর অধীনে এবং বার্ধক্যে পুত্রের অধীনে। তাদের স্বতন্ত্র ও স্বাধীন জীবন বলে আর কিছু থাকবে না।

মনু পরবর্তী সময়ে মেয়েদের বিবাহের বয়স নেমে আসে ১০-১২ বছরে। এতে তাদের ধর্মীয় মর্যাদা, সামাজিক মর্যাদা, এবং শিক্ষালাভের সুযোগের দ্রুত অবনতি ঘটতে থাকে। উপনয়ন বা গুরুগৃহে বৈদিক রীতি অনুযায়ী বিদ্যারম্ভ থেকে মেয়েরা বঞ্চিত হতে থাকে। ধর্মীয় অনুষ্ঠানে এবং যজ্ঞস্থানে তাঁদের অধিকার হ্রাস পেতে থাকে। মধ্যবিত্ত সমাজের মেয়েরা শিক্ষা থেকে বঞ্চিত হতে হতে ক্রমশ পুরুষের আজ্ঞাধীন অন্তঃপুরে বন্দিনির জীবনে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে। তবে, গৃহকর্ম শিক্ষা, রন্ধন শিক্ষা, সংগীত ও অঙ্কন শিক্ষা তারা তাদের পরিবারের বয়োজ্যেষ্ঠদের কাছ থেকে অপ্রথাগত শিক্ষার মাধ্যমে অনুকরণ, মৌখিক নির্দেশ, শিক্ষানবিশ ইত্যাদির মাধ্যমে অর্জন করতে পারত। সেক্ষেত্রে নিজেদের বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করার কোন সুযোগ বা ক্ষমতা থাকত না।

বর্ধিষ্ণু এবং রাজ পরিবারের মেয়েরা অবশ্য তখনো শিক্ষার সুযোগ পেতেন।

সংস্কৃত ও প্রাকৃত ভাষায় পাঠ, কাব্য চর্চা, গৃহকর্ম শিক্ষা, রন্ধন শিক্ষা, সংগীত-কলা ও অঙ্কন শিক্ষা অর্জনের সুযোগ তখনও তাদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণেই ছিল।

 10) মধ্যযুগ বা ইসলামিক যুগে ভারতে নারী শিক্ষার প্রকৃতি বিশ্লেষণ কর।

উত্তর : ইসলাম ধর্মে মহিলাদের শিক্ষা গ্রহণে কোন বাধা ছিল না; কিন্তু ওই সময় আমরা দেখতে পাই যে নারী শিক্ষা একটি প্রতিকূল অবস্থার ভিতর দিয়ে চলেছিল। পর্দাপ্রথার দরুন একটি বয়সের পর মেয়েদের বিদ্যালয়ে গিয়ে শিক্ষালাভের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়। কঠোর ধর্মীয় অনুশাসন, পর্দা প্রথা এবং নানা ধরনের সামাজিক শৃঙ্খলের দরুন সাধারণ মেয়েদের পক্ষে শিক্ষার আলো পাওয়া সম্ভব ছিল না। অল্পবয়সে বিবাহ, সন্তান পালন ও অন্তঃপুরবাসী জীবনযাত্রার ক্ষেত্রে সমসাময়িক অন্যান্য ধর্মাবলম্বী মেয়েদের সঙ্গে তাদের মৌলিক পার্থক্য বিশেষ কিছু ছিল না। তবে ধনী ও অভিজাত পরিবার, এবং নবাব পরিবারগুলিতে মেয়েরা ইসলামিক ধর্মীয় শিক্ষা গ্রহণ করত। অনেক সময় হারেমগুলিতেও ধর্মীয় শিক্ষাদানের ব্যবস্থা করা হত এই সব মেয়েদের জন্য।

বেশ কিছু শিক্ষিতা নারীদের আমরা সেই সময় দেখতে পাই যেমন ফতিমা, সোফিয়া, মারিয়াম, আয়েষা, জায়েনার ইত্যাদি। সুলতানা রাজিয়া খুব শিক্ষিতা ছিলেন। বাবরের মেয়ে গুলবদন বেগম “হুমায়ুন নামা” নামক জীবন চরিত লিখেছিলেন এবং তাঁর নিজের একটি গ্রন্থাগারও ছিল যাতে প্রচুর বইয়ের সম্ভার ছিল। বাবরের আর এক নাতনি গুলরুখ খুবই প্রতিভাবতী সাহিত্যিক ছিলেন। তিনি “মুখফি" নামক ছদ্মনাম ব্যবহার করতেন। আকবরের নিজের মা হামিদাবানুও পণ্ডিত ছিলেন। আকবরের স মা মোহম্ আনাগা শুধু যে বিদূষী ছিলেন তা নয়, তিনি একটি উচ্চ বিদ্যালয় স্থাপনও করেছিলেন। জাহাঙ্গীর পত্নী নূরজাহান আরবি এবং ফারসি সাহিত্যে সুপণ্ডিত ছিলেন। এবং নিয়মিত সাহিত্য চর্চাও করতেন। শাহজাহানের স্ত্রী মমতাজ বেগম ফারসি ভাষার সুদক্ষ ছিলেন এবং কবিতা রচনা করতেন। শাহজাহানের বড়ো মেয়ে জাহানরা বেগম দুটি জীবনী লিখেছিলেন। নিজের সমাধির ওপর খোদিত স্মৃতিগাথাটিও তাঁর স্বরচিত। জাহানারার শিক্ষিকা ছিলেন এক বিদগ্ধ নারী সুফাউন্নিসা। তাঁর প্রভাবেই মমতাজ বেগম দরিদ্র মেয়েদের শিক্ষা ও উন্নয়নের জন্য নানা রকম অনুদানের ব্যবস্থা করেছিলেন। ঔরঙ্গজেবের কন্যারা সকলেই বেশ শিক্ষিতা ছিলেন। তাঁর জ্যেষ্ঠা কন্যা জিবুন্নেষা ফারসি এবং আরবিতে সুদক্ষ ছিলেন। তাছাড়াও তিনি লিপি কৌশল বিদ্যাতেও পারদর্শী ছিলেন। তাঁর আরো দুই কন্যা বদরুন্নেসা এবং জিনাতুন্নেসা কোরান মুখস্থ করেছিলেন এবং স্মৃতি থেকে পাঠ করতে পারতেন।

সুলতান জালালুদ্দিন এবং আকবর মেয়েদের জন্য "জেনানা" বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সুলতান গিয়াসুদ্দীন তাঁর হারেমের মহিলাদের জন্য মহিলা শিক্ষিকা নিয়োগ করেছিলেন।

অভিজাত বংশের মেয়েদের মধ্যে ইসলামিক শিক্ষার কিছুটা প্রচলন থাকলেও এবং আকবর প্রমুখ উদার শাসকরা হিন্দুদের শিক্ষার কিছুটা পৃষ্ঠপোষকতা করলেও মধ্যযুগে হিন্দু নারীদের শিক্ষার অবনতি অব্যাহত ছিল। কারণ রাজকীয় সাহায্য ও পৃষ্ঠপোষকতা ছিল সম্পূর্ণ অনুপস্থিত। যদিও ধনী পরিবারগুলিতে তখনও কিছু মেয়েদের শিক্ষার প্রচলন দেখা যায়। মীরবাঈ এবং চন্দ্রাবতীর কবি ছিলেন। রানি দুর্গাবতীও সুপণ্ডিত ছিলেন। এই সময় আমরা চাঁদবিবি নামে বিদুষী ও বীরাঙ্গনা মহিলারও উল্লেখ পাই। সমসাময়িক সাহিত্য থেকে আমরা তখনকার নামী শিক্ষা সম্বন্ধে বেশ কিছুটা ধারণা পাই। “ইচ্ছাবতী হরণ”, “ধর্মমঙ্গল কাব্য”, “ধর্মমঙ্গল”, “বিদ্যাসুন্দর” “কবি কঙ্কন রচিত চন্ডীমঙ্গল” ইত্যাদি থেকে আমরা জানতে পারি যে মেয়েরা তখনও নৃত্য ও সঙ্গীতকলা চর্চা করত এবং নারী শিক্ষার একটি বহুল প্রচলিত গণমাধ্যম ছিল যাত্রা, কথকতা, নানা ধরনের মৌখিকভাবে প্রচারিত লোক সাহিত্য, গীতি কবিতা ইত্যাদি। কিন্তু সাধারণভাবে মুসলিম সংস্কৃতি থেকে নিজেদের স্বাতন্ত্র্য বজায় অজুহাতে মেয়েদের শিক্ষা নানা সংস্কার ও কুসংস্কারের নীচে প্রায় সম্পূর্ণভাবে চাপা পড়ে যায় এই সময়ে।

11)  বাংলায় নারী শিক্ষার অগ্রগতির ক্ষেত্রে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের ভূমিকা বর্ণনা কর।

ভূমিকা:- বাংলাদেশে নারী শিক্ষার বিস্তারে যে সকল মনীষী নিরলস প্রয়াস চালিয়েছিলেন সমাজসংস্কারক ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর তাদের মধ্যে স্মরণীয়। ইতিপূর্বে খ্রিস্টান মিশনারি ও কিছু উদার ইংরেজের ব্যক্তিগত উদ্যোগে নারী শিক্ষার সূচনা হলেও বিদ্যাসাগরই ছিলেন বাংলা তথা ভারতের নারী শিক্ষা বিস্তারের পথিকৃৎ।

উদ্দেশ্য:-নবজাগরণের প্রতিমূর্তি এই সংস্কৃত পণ্ডিত উপলব্ধি করেছিলেন একমাত্র শিক্ষার মাধ্যমেই কুসংস্কারাচ্ছন্ন ভারতীয় নারীর মুক্তিলাভ সম্ভব। নারীর উন্নতি ছাড়া দেশের উন্নয়ন সম্ভব নয়।

হিন্দু বালিকা বিদ্যালয় : ব্রিটিশ সরকারের আইন সচিব ড্রিঙ্কওয়াটার বিথুন 1849 খ্রিস্টাব্দে ‘হিন্দু বালিকা বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠায় উদ্যোগী হলে বিদ্যাসাগর তাকে সাহায্য করেন। এটি ছিল ভারতের প্রথম বালিকা বিদ্যালয়। তিনি ছিলেন এই বিদ্যালয়ের সম্পাদক। বর্তমানে এটি ‘বেথুন স্কুল’ নামে পরিচিত।

স্ত্রী-শিক্ষা সম্মিলনী গঠন : নারীদের মধ্যে শিক্ষা সচেতনতা বৃদ্ধির জন্য তিনি বর্ধমান, হুগলি, মেদিনীপুর প্রভৃতি জেলায় গড়ে তোলেন স্ত্রী-শিক্ষা সম্মিলনী।বিভিন্ন পত্র-পত্রিকায় তিনি নারী শিক্ষার সপক্ষে লেখালেখি শুরু করেন। গ্রামে গ্রামে ঘুরে অভিভাবকদের বুঝিয়ে ছাত্রী সংগ্রহের নিরলস প্রচেষ্টা চালান।

বালিকা বিদ্যালয় স্থাপন : 1854 খ্রিস্টাব্দে উডের নির্দেশনামায় স্ত্রী-শিক্ষা বিস্তারের ওপর গুরুত্ব আরোপ করা হয়। বাংলার ছোটোলাট স্যার ফ্রেডারিক হ্যালিডে কর্তৃক ঈশ্বরচন্দ্র দক্ষিণবঙ্গের বিদ্যালয় পরিদর্শক নিযুক্ত হন। স্ত্রী-শিক্ষায় সরকারের আগ্রহ দেখে তিনি 1857 খ্রিস্টাব্দ থেকে 1858 খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত সময়কালে মাত্র সাত মাসের মধ্যে নিজ ব্যয়ে নদিয়া, বর্ধমান, হুগলি ও মেদিনীপুর জেলায় 35টি বিদ্যালয় স্থাপন করেন। এগুলিতে প্রায় 1300 ছাত্রী পড়াশুনো করতো। কমিটি অব পাবলিক ইনস্ট্রাকশন-এর নতুন ডিরেক্টর গর্ডন ইয়ং নতুন স্কুলগুলিকে অর্থ বরাদ্দ করতে অস্বীকার করলে তিনি পরিদর্শক ও সংস্কৃত কলেজের অধ্যক্ষ পদে ইস্তফা দেন। তবে ধারাবাহিক প্রচেষ্টা চালিয়ে বিদ্যালয়গুলির জন্য কিছু আর্থিক সহায়তা আদায় করেন।

মেট্রোপলিটন ইনস্টিটিউশন : বিদ্যাসাগর নিজ উদ্যোগে ও খরচে কলকাতায় ‘মেট্রোপলিটন ইনস্টিটিউশন’ প্রতিষ্ঠা করেন। বর্তমানে এটি ‘বিদ্যাসাগর কলেজ’ নামে

ভগবতী বিদ্যালয় : মাতা ভগবতী দেবীর স্মৃতিতে তিনি 1890 খ্রিস্টাব্দে নিজ জন্মভূমি বীরসিংহ গ্রামে ভগবতী বিদ্যালয় স্থাপন করেন।

উপসংহার : স্বামী বিবেকানন্দ বলেছিলেন, রামকৃষ্ণের পর, আমি বিদ্যাসাগরকে অনুসরণ করি (After Ramakrishna, I follow Vidyasagar.) নারীশিক্ষায় বিদ্যাসাগরের অবদান ছিল অসামান্য। স্বয়ং রবীন্দ্রনাথ বলেছেন, “বিধাতা বিদ্যাসাগরের প্রতি বঙ্গভূমিকে মানুষ করিবার ভার দিয়াছিলেন”। তিনিই ছিলেন বাংলার নবজাগরণের এক উজ্জ্বল পথিকৃৎ। 

12) বেগম রোকেয়া (রোকেয়া শাখাওয়াত হোসেন) কিভাবে সারা জীবন নারী শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা বিষয়ে কাজ করে গেছেন তা আলোচনা কর।

উঃ যেসময় বাঙলা মুসলমান সমাজে মেয়েদের আধুনিক শিক্ষার সুযোগ ছিল না, সেসময় বেগম রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেন একেবারে নিজের চেষ্টায় গড়ে ওঠা একজন উচ্চশিক্ষিত আদর্শবাদী মানুষ। নারীকে শিক্ষার মাধ্যমে বিকশিত করে আর্থিকভাবে স্বাবলম্বী করার মাধ্যমে নারী-পুরুষ সাম্যের এক সমাজ প্রতিষ্ঠাই ছিল বেগম রোকেয়ার লক্ষ্য। স্বামীর সামাজিক ও আর্থিক অবস্থান এবং নারীর অর্থনৈতিক মুক্তি সম্পর্কে মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি রোকেয়ার চিন্তা ও কাজের সহায় হয়েছিল।  

বেগম রোকেয়া বাংলাদেশের রংপুর জেলার মিঠাপুকুর থানাধীন পায়রাবন্দ গ্রামে এক রক্ষণশীল ও সম্ভ্রান্ত জমিদার পরিবারে ১৮৮০ সালের ৯ ডিসেম্বর জন্মগ্রহণ করেন। বাবা জহির উদ্দীন মোহাম্মদ আবু আলী সাবের ও মা রাহাতুন্নেছা সাবেরা চৌধুরাণী তাঁর ছেলেদের আধুনিক শিক্ষায় শিক্ষিত করার ব্যবস্থা করেন। তখনকার দিনে মুসলমান সমাজে মেয়েদের আধুনিক শিক্ষার সুযোগ ছিল না। তাই তাঁরাও সাহসী হয়ে মেয়েদের জন্য পারিবারিক শিক্ষার বাইরে অন্য কোনো শিক্ষার ব্যবস্থা করেননি।

ফলে বেগম রোকেয়ার জীবনে কোনো প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার সুযোগ ঘটেনি। কিন্তু ছোটবেলা থেকেই তাঁর মধ্যে চার দেয়ালের গণ্ডি পেরিয়ে মুক্ত পরিবেশে শিক্ষা লাভের অদম্য আকাঙ্ক্ষা জন্মায়। তাঁর দুই ভাই কলকাতায় সেন্ট জেভিয়ার্সে পড়তেন এবং বোন করিমুন্নেছা পিতৃহীন সন্তানদের শিক্ষার জন্য কলকাতায় অবস্থান করতেন। রোকেয়া তাঁর বড় ভাই ইব্রাহিম সাবেরের কাছে ইংরেজি শেখেন। রোকেয়াকে অনুপ্রেরণা জোগাতেন তাঁর বড় বোন করিমুন্নেছা। এভাবেই বাংলার অসংখ্য মুসলিম নারী যখন সামাজিক বঞ্চনা ও অবিচারকে মেনে নিয়ে কঠোর পর্দার আড়ালে ঘরের চার দেয়ালকেই আপন ভুবন মনে করেছে, তখন সংগোপনে জ্ঞান সাধনায় মগ্ন ছিলেন বেগম রোকেয়া। ভাইবোনের অনুপ্রেরণা ও নিজের চেষ্টায় রোকেয়া ক্রমে উর্দু, ফারসি, বাংলা ও ইংরেজি প্রভৃতি ভাষায় পারদর্শী হয়ে ওঠেন। ষোলো বছর বয়সে ১৮৯৬ সালে ভাগলপুরের এক সম্ভ্রান্ত পরিবারের সন্তান সৈয়দ সাখাওয়াত হোসেনের সঙ্গে তাঁর বিয়ে হয়। তিনি ছিলেন নিজের চেষ্টায় গড়ে ওঠা একজন উচ্চশিক্ষিত আদর্শবাদী মানুষ।

নারীকে শিক্ষার মাধ্যমে বিকশিত করে আর্থিকভাবে স্বাবলম্বী করার মাধ্যমে নারী-পুরুষ সাম্যের এক সমাজ প্রতিষ্ঠাই ছিল বেগম রোকেয়ার লক্ষ্য। স্বামীর সামাজিক ও আর্থিক অবস্থান এবং নারীর অর্থনৈতিক মুক্তি সম্পর্কে মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গি রোকেয়ার চিন্তা ও কাজের সহায় হয়েছিল। স্বল্পস্থায়ী সংসার জীবনে তিনি পড়াশোনা ও সামাজিক মেলামেশার সুযোগ পেয়েছেন। তিনি দেখেছেন, সমাজে নারীরা কতটা নিগৃহীত। স্বামীর সহযোগিতায় রোকেয়া পাশ্চাত্য জীবনধারা, গণতন্ত্রের গতি-প্রকৃতি ও নারী সত্তার বিকাশের নানা স্তর ও পথ নির্দেশনা পান। স্বামীর জীবদ্দশাতেই প্রকাশিত হয় তাঁর প্রথম বই, যা ছিল ইংরেজিতে লেখা। সৈয়দ সাখাওয়াত হোসেন তাঁকে বাংলা সাহিত্য চর্চায় উদ্বুদ্ধ করেন।

১৯০১ সালে স্বামীর মৃত্যুর অব্যবহিত পর স্বামী প্রদত্ত অর্থে ভাগলপুরে মাত্র পাঁচজন ছাত্রী নিয়ে সাখাওয়াত মেমোরিয়াল বালিকা বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন। কিন্তু চক্রান্তের শিকার হয়ে এ মহীয়সী নারী মিশনারিদের চর হিসেবে সামাজিকভাবে নিন্দিত হন। হতাশা, অনিশ্চয়তা ও ভারাক্রান্ত মন নিয়ে ১৯১৯ সালে তিনি কলকাতায় আসেন। ১৯১১ সালের মার্চ মাসে একটি ক্ষুদ্র ভাড়া বাড়িতে তিনি আটজন ছাত্রী নিয়ে কলকাতায় আবার শুরু করেন সাখাওয়াত মেমোয়িরাল গার্লস স্কুল। বাড়ি বাড়ি গিয়ে তিনি নিয়ে আসেন মেয়েদের। মেয়েদের মানবিক ও প্রকৃত যোগ্যতাসম্পন্ন করে তোলার লক্ষ্যে তিনি শিক্ষাকে মাধ্যম হিসেবে বেছে নেন। অভাবনীয় আর্থিক অসুবিধা, নারী শিক্ষার ক্ষেত্রে বিদ্যমান সামাজিক বাধাকে মোকাবিলা করেই তাঁর বিদ্যালয়ের যাত্রা শুরু হয়। শত প্রতিকূলতার মধ্যেও কিছু কিছু মানব হিতৈষীর সহযোগিতায় তাঁর প্রতিষ্ঠিত স্কুল ক্রমে শক্তি লাভ করে।

স্বশিক্ষিত রোকেয়াকে বিদ্যালয়ের অপর্যাপ্ত আর্থিক সংস্থানের মধ্যেই ছাত্রীদের বিকাশে দিনরাত খাটতে হয়েছে। তিনি বিশ্বাস করতেন, মানব জাতি পুরুষ ও নারীর মিলিত ধারারই ফল। পুরুষ ও নারীর সম্মিলনে গঠিত বৃহত্তর মানবগোষ্ঠী একে অন্যের সহযোগী পরিপূরক। এ মানবিক দর্শনকে সামনে রেখে নিগৃহীত ও পিছিয়ে পড়া নারী সমাজের সামাজিক ও অর্থনৈতিক মুক্তির জন্যই তাঁর শিক্ষা প্রচেষ্টা শুরু হয়। নারী সমাজকে উচ্চ জীবনবোধে উজ্জীবিত করাই ছিল তাঁর উদ্দেশ্য। নারীর মানসিক বিকাশকে রুদ্ধ করে মানব সভ্যতার বিকাশে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করছে—এমন বিষয়গুলো ধরিয়ে দিতে তিনি লিখেছেন শিক্ষামূলক, সমাজ সংস্কারমূলক বিভিন্ন গল্প কবিতা। প্রবন্ধ ও ব্যঙ্গ রচনায় তাঁর লেখা ছিল ক্ষুরধার। শাণিত লেখনী কখনো কখনো পুরুষশাসিত সমাজকে তীব্রভাবে আক্রমণ করেছে।

রোকেয়া রচিত সাহিত্যের সংখ্যা বিপুল না হলেও প্রতিটিই অত্যন্ত তাৎপর্যমণ্ডিত। তাঁর রচিত বইয়ের সংখ্যা পাঁচ। এ ছাড়া সমাজ সেবামূলক বিভিন্ন সমিতির কাজের সঙ্গেও জড়িত ছিলেন তিনি। ১৯১৬ সালে তিনি ‘আঞ্জুমান-ই-খাওয়াতিনে ইসলাম’ বা ‘মুসলিম মহিলা সমিতি’ গঠন করেন। নিরক্ষর ও দরিদ্র নারীদের আত্মনির্ভর করতে বহুমুখী কর্মকাণ্ড পরিচালনাই ছিল এ সমিতির উদ্দেশ্য। সরাসরি অর্থ সাহায্য না করে এ সমিতি সুস্থ নারীর স্থায়ী পুনর্বাসনে জ্ঞান ও দক্ষতা বৃদ্ধির ওপর গুরুত্ব দিত। বেগম রোকেয়া নারীর লাঞ্ছনা অত্যন্ত কাছ থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন। তাঁর নিজ পরিবারে মেয়েদের চলাফেরা ও শিক্ষায় কোনো স্বাধীনতা ছিল না। একজন নারী-পুরুষের মতো পরিবারের সদস্য হয়েও ছিল পুরুষের অধীন এবং পুরুষ রচিত বিধিনিষেধ তাকে মানতে হতো। তিনি নারীর মর্মবেদনা ও চাহিদা গভীরভাবে উপলব্ধি করেছেন।

13) স্বাধীনতার পর নারী শিক্ষা বিষয়ে কোঠারি কমিশনের বিভিন্ন পরামর্শ বিষয়ে আলোচনা কর।

উত্তর : স্বাধীনতার পর ভারতবর্ষে কেন্দ্রীয় সরকার নারীশিক্ষার সামগ্রিক উন্নতির জন্য বিভিন্ন ব্যবস্থা গ্রহণ করে। তার মধ্যে প্রথম হল ১৯৫৮ খ্রিস্টাব্দে জাতীয় নারীশিক্ষা কমিটি গঠন, শ্রীমতী দুর্গাবাঈ দেশমুখের নেতৃত্বে। এই কমিটির সুপারিশ অনুযায়ী জাতীয় নারীশিক্ষা সংসদ স্থাপন করা হয়। এই জাতীয় সংসদ ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দে শ্রীমতী হংস মেহতার নেতৃত্বে এক কমিটি গঠন করে। এই কমিটির কাজ ছিল ছেলে ও মেয়েদের শিক্ষার জন্য পাঠক্রমের পার্থক্য কী হবে তা নির্ধারণ করা। এর পরবর্তী পর্যায়ে ১৯৬৩ খ্রিস্টাব্দে মাদ্রাজের মুখ্যমন্ত্রী শ্রী ভক্তবৎসলম এর নেতৃত্বে একটি কমিটি গঠিত হয়। এই কমিটির কাজ হল সারাদেশে নারীশিক্ষার প্রসার কীভাবে ঘটানো যায় সে সম্পর্কে পর্যালোচনা করা ও সুপারিশ করা।

স্ত্রীশিক্ষার প্রসারে কোঠারি কমিশনের অভিমত : ভারতীয় শিক্ষা কমিশন বা কোঠারি কমিশন তার সুপারিশগুলিকে 'শিক্ষা ও জাতীয় অগ্রগতি' এই শিরোনামে প্রকাশ করেছিল। এই কমিশনে যে ৭টি কর্মীদল গঠন করা হয়, সেই তালিকারও প্রথমেই ছিল 'নারীশিক্ষা' বা Women's Education

(১) শিক্ষায় নারী পুরুষ অনুপাত : স্ত্রীশিক্ষার প্রসার এমনভাবে করতে হবে যেন। আগামী ২০ বছরের মধ্যে এই অনুপাতের মধ্যে সামঞ্জস্যতা আসে।

(২) সংস্থাপন : কেন্দ্র ও রাজ্য উভয় ক্ষেত্রেই বালিকা ও স্ত্রীশিক্ষার প্রসারের জন্য বিশেষ সংস্থা স্থাপন করতে হবে।

(৩) পৃথক বিদ্যালয় ঃ মেয়েদের জন্য পৃথক বিদ্যালয় স্থাপন করতে হবে। তবে কোনো কারণে মেয়েদের পৃথক বিদ্যালয় স্থাপন করা না গেলে, বিদ্যালয়ে কয়েকজন শিক্ষিকা ও কয়েকজন মহিলা শিক্ষাকর্মী রাখতে হবে।

(৪) বাইরে চাকুরি : মেয়েরা যাতে বাইরে চাকুরি পায়, তারজন্য আয়োজন করতে হবে।

(৫) পূর্ণকালীন চাকুরি : বিয়ের বয়স হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে মেয়েদের জন্য পূর্ণকালীন চাকুরির ব্যবস্থা করতে হবে।

(৬) অংশকালীন কাজ : মেয়েদের অংশকালীন কাজের পর্যাপ্ত সুযোগ দিতে হবে। 

(৭) ছাত্রীনিবাস ঃ মেয়েদের জন্য হোস্টেলের ব্যবস্থা করতে হবে। যেসকল ছাত্রীরা বাড়ি থেকে অনেকদূর বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করে তাদের জন্য ছাত্রীনিবাস গঠন করতে হবে যাতে তারা হোস্টেলে বা ছাত্রীনিবাসে থেকে পড়াশোনা করতে পারে।

(৮) ছাত্রীবৃত্তি : মেয়েদের জন্য ছাত্রীবৃত্তির ব্যবস্থা করতে হবে। যাতে মেয়েদের আগ্রহ আরও বাড়ে তার সঙ্গে সঙ্গে পরিবারের আগ্রহ যেন বৃদ্ধি পায়।

(৯) সম পাঠক্রম : ছেলে ও মেয়েদের পাঠক্রমের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে না।

(১০) ঐচ্ছিক বিষয় : মেয়েদের জন্য ঐচ্ছিক বিষয়রূপে গৃহবিজ্ঞানের পাঠক্রম থাকতে পারে। তবে এটা বাধ্যতামূলক হবে না।

                           ..................

                     Presented by

   skacademyallinone.blogspot.com