📚বি.এ(জেনারেল): দর্শন (5th Semester:SEC-3): উত্তরসহ লাস্ট মিনিট সাজেশন📚

         Prepared by

          KABIR SIR 

✍️প্রশ্নের মান-৫/১০:

১.একটি বাক্যের প্রকার-বিভ্রমজনিত অর্থহীনতার বিষয়টি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করো।

২.‘জানা’ শব্দটি যে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয় সেগুলি বিবৃত করো।

উঃ  'জানা' ক্রিয়াপদটির বিভিন্ন অর্থ: 'জ্ঞান' এই বিশেষ্য পদটি 'জানা' ক্রিয়াপদটি থেকে উৎপন্ন হয়েছে। কাজেই জ্ঞান শব্দটির পরিবর্তে সাধারণভাবে 'জানা' ক্রিয়াপদটিকে ব্যবহার করা হয়। 'জানা' এই ক্রিয়াপদটি চেনা বা শনাক্ত করা, ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা, দক্ষতা, অবহিত হওয়া, পরিচিতি, কর্মকুশলতা, প্রভৃতি বিভিন্ন অর্থে প্রয়োগ  লক্ষ করা যায়। তবে অধ্যাপক জন হসপার্স 'জানা' শব্দটির তিনটি মুখ্য অর্থ বা ব্যবহার উল্লেখ করেছেন। (ক) পরিচিতি অর্থে জানা, (খ) কর্মকৌশল অর্থে জানা এবং (গ) বাচনিক অর্থে জানা। 'জানা' ক্রিয়াপদটির মুখ্য অর্থগুলি নিম্নে বর্ণিত হলো।

(ক) পরিচিতি অর্থে জানা: পরিচিতি অর্থে জানা বলতে চেনা বা সাক্ষাৎ পরিচয়কে বোঝায়। এই পরিচিতি কোন বস্তুর, কোন ব্যক্তির বা কোন স্থানের সঙ্গে ঘটতে পারে। এক্ষেত্রে সাক্ষাৎ অভিজ্ঞতা থেকেই পরিচিতি বোধ হয়। যেমন- 'আমি শ্যামকে জানি'। এখানে 'জানা' বলতে বোঝায় শ্যামের সঙ্গে পরিচয় থাকা। পরিচিতি জ্ঞানে কোন ব্যক্তি বা বস্তুর সম্বন্ধে সব সময়ে পর্যাপ্ত তথ্য আমাদের কাছে নাও থাকতে পারে। তবে ঐ বস্তু বা ব্যক্তিকে চেনার মত তথ্য অবশ্যই থাকবে।

(খ) কর্মকৌশল অর্থে জানা: কর্মকৌশল অর্থে জানা বলতে বিশেষ ধরনের কাজ করার ক্ষমতাকে বা দক্ষতাকে বোঝানো হয়। যেমন- যখন বলা হয় 'আমি সাঁতার কাটতে জানি' তখন 'জানি' বলতে বোঝায়, কিভাবে হাত-পা নেড়ে সাঁতার কাটতে হবে সে-কৌশল, আমার জানা।

বাচনিক অর্থে জানা: 'জানা' শব্দটির সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ অর্থ হল বাচনিক অর্থ। ‌ যাকে বচনের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয় তাকে বাচনিক জ্ঞান বলে। বাচনিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে জানা বলতে কোন বচনকে সত্য বলে জানা বোঝায়। এ প্রকার জানাকে 'জানা যে'-ও বলা হয়। এখানে জানা শব্দটি প্রয়োগ করা হয় এইভাবে -'আমি জানি যে, ..........'। 'যে' শব্দটির পর একটি অনুক্ত বচন থাকে এবং সেটাই হলো আমাদের জানার বিষয়। যেমন- 'আমি জানি যে, সক্রেটিস হন একজন দার্শনিক'।

৩.সত্যতা সম্পর্কে অনুরূপতাবাদের মূল বক্তব্যটি পরিস্ফুট করো।

উঃ ভূমিকাঃ সত্য সম্পর্কীয় অনুরূপতবাদ সমালােচনা সহকারে ব্যাখ্যা করার আগে সংগত কারণেই সত্যতা বলতে আমরা কী বুঝি সেটা বিশ্লেষণ করা দরকার এবং সত্যের প্রকৃতি ও পরীক্ষার রূপ নিয়ে দার্শনিকদের মধ্যেই বা কি কি মতের সৃষ্টি হয়েছে সেগুলাে উল্লেখ করা দরকার।

সত্যতার সংজ্ঞাঃ জ্ঞানের সাথে সত্য অথবা মিথ্যা সম্পর্কযুক্ত। জ্ঞান ও চিন্তার প্রকাশ ঘটে অবধারণের মাধ্যমে। সুতরাং যে জ্ঞান অবধারণের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় না তার সম্পর্কে সত্যাসত্যের প্রশ্ন ওঠে না। কিন্তু যে জ্ঞান যুক্তিবিদ্যা সম্মত, কেবল তারই সত্যাসত্য বিচারের প্রশ্ন ওঠে। অবধারণ সত্যও হতে পারে, আবার মিথ্যাও হতে পারে। যেমন দুয়ে দুয়ে চার হয়, এ অবধারণটি সত্য। কিন্তু “সব মানুষ হয় সৎ"-এ অবধারণটি মিথ্যা।

প্রসঙ্গত উল্লেখযােগ্য যে, সত্যের স্বরূপ বা প্রকতি এবং সত্যের মানদণ্ড এক বিষয় নয়। একটি অবধারণ কেন সত্য এবং অন্যটি কেন মিথ্যা এ প্রশ্নের উত্তর থেকেই পাওয়া যাবে সত্যের যথার্থ স্বরূপ। আর কীভাবে আমরা জানি যে একটি অবধারণ সত্য এবং অন্যটি মিথ্যা এর উত্তর থেকে পাওয়া যাবে সত্যের মানদন্ড বা পরীক্ষা।

সত্যতা সম্বন্ধে এরা ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে। যেমন- স্বতঃপ্রতীতিবাদ অনুসারে অবধারণের সত্যতা, স্বতঃই প্রতীতী হয়। অবধারণের স্পষ্টতা হচ্ছে সত্যতার মাপকাঠি। সঙ্গতিবাদ অনুসারে জ্ঞানের সংহতির সাথে কোনাে অবধারণের সঙ্গীত স্থাপনের সামর্থ্যই তার সত্যতার নির্দেশক। আবার অনুরূপতাবাদ মনে করে, সত্যতা হচ্ছে অবধারণের সাথে তার বর্ণিত বিষয়ের অনুরূপতা। প্রায়ােগিক মত অনুসারে, অবধারণের কার্যকারিতা বা সাফল্যই হচ্ছে সত্যতার স্বরূপ ও মানদণ্ড। বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে সত্যতা সম্পর্কে সব কটি মতবাদই সত্যতা নির্ধারণে সমর্থ।

অনুরূপবাদঃ এই মতবাদ অনুসারে অবধারণের সত্যতা নির্ভর করে ধারণা ও বস্তুর সামঞ্জস্যের ওপর। ধারণার সাথে বস্তুর মিল হলে অবধারণটি সত্য হবে, আর গরমিল হলে অবধারণটি হবে মিথ্যা। যেমন- চিনি হয় মিষ্টি এ অবধারণটি সত্য। কারণ এটি বস্তুর বাস্তব অবস্থার অনুরূপ। কিন্তু “দুধ হয় নীল”-এ অবধারণটি মিথ্যা। কারণ বাস্তব অবস্থার সাথে এর কোনাে মিল নেই। সাধারণ মানুষের ধারণার সাথে এমতবাদটির মিল আছে বলে একে লৌকিক মতবাদও বলা হয়। বাস্তববাদী দার্শনিকগণ অনুরূপতাবাদের সমর্থক। তবে বিভিন্ন বাস্তববাদী অনুরূপতা কথাটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহার করেছেন। যেমন-

(ক) জ্ঞাত বস্তুর অর্থেঃ লৌকিক বাস্তববাদ অনুসারে অনুরূপতা শব্দের অর্থ হচ্ছে জ্ঞাত বস্তুর সাথে অবধারণের সরাসরি মিল। মানুষের জ্ঞান বাস্তব অবস্থার অনুরূপ হলে তা সত্য হবে এবং অনুরূপ না হলে তা সত্য হবে না।

(খ) প্রতীক বা ধারণা অর্থেঃ বৈজ্ঞানিক বাস্তববাদীদের মতে, বস্তুকে সরাসরি জানা যায় না। বস্তুকে জানা যায় তার প্রতীক বা ধারণার মাধ্যমে। সুতরাং অনুরূপতার অর্থ হচ্ছে প্রতীকা বা ধারণা সাথে প্রতীকলব্ধ বস্তুর সাদশ্য।

(গ) সাদৃশ্য অর্থেঃ নব্য বাস্তববাদীগণ মনে করেন জ্ঞান ও জ্ঞানের বস্তু অভিন্ন। সুতরাং তাদের মতে অনুরূপতার অর্থই হচ্ছে জ্ঞানের সাথে জ্ঞানের বস্তুর সাদৃশ্য।

(ঘ) ইন্দ্রিয় উপাত্ত অর্থেঃ অপরদিকে বিচারমূলক বাস্তববাদীদের মতে, বস্তুকে সরাসরি জানা যায় না। সরাসরি যা জানা যায় তা হচ্ছে ইন্দ্রিয় উপাত্ত বা বস্তুর স্বভাব মিশ্র। সুতরাং অনুরূপতা বলতে তারা মনে করেন বস্তর ধারণার সাথে ইন্দ্রিয় উপাত্তের মাধ্যমে জ্ঞাত বস্তুর মিল।

(ঙ) প্রতীরূপী বাস্তববাদীদের মতবাদঃ লৌকিক বাস্তববাদীরা মনে করেন যে যেহেত আমরা বস্তুকে সরাসরি জানতে পারি, সেহেতু অনুরূপতার অর্থ হচ্ছে সরাসরি জ্ঞাত বস্তু বা বাস্তব বিষয়ের সাথে অবধারণের অনুরূপতা।

(চ) সবিচার বাস্তববাদীর মতবাদঃ সবিচার বাস্তববাদীরা প্রতীকী বাস্তববাদীদের মতাে মনে করেন যে, আমরা বস্তুকে সরাসরি জানতে পারি না। তাদের মতে, আমরা বস্তুকেউপাত্ত বা ইন্দ্রিয়ােপাত্তের মাধ্যমে পরােক্ষভাবে জানতে পারি। তাদের মতে, অনুরূপতা হচ্ছে বস্তুর ধারণার সাথে সারসত্তার মাধ্যমে জ্ঞাত বস্তর অনরূপতা।

(ছ) লৌকিক মতবাদঃ লৌকিক বাস্তববাদীরা মনে করেন, যেহেতু আমরা বস্তুকে সরাসরি জানতে পারি, সেহেতু অনুরূপতার অর্থ হচ্ছে সরাসরি জ্ঞাত বস্তু বা বাস্তব বিষয়ের সাথে অবধারণের অনরূপতা। সুতরাং দেখা যায় যে, অনুরূপতাবাদ অনুযায়ী অনুরূপতাই হচ্ছে সত্যের স্বরূপ ও সত্যের মাপকাঠি। বাস্তববাদীগণ বস্তুর মন-নিরপেক্ষ সত্তায় বিশ্বাসী। সুতরাং মনের ধারণার সাথে মননিরপেক্ষ বাহ্য বস্তুর অনুরূপতা থাকলেই অবধারণটি সত্য হবে।

সমালােচনাঃ নিম্নে অনুরূপতাবাদের যে সকল ত্রুটি আছে তা তুলে ধরা হলাে-

(১) এ মত অযৌক্তিকঃ অনুরূপতাবাদীদের মতে, বাহ্য বস্তুর সাথে ধারণার মিল হলে অবধারণটি সত্য হয়। কিন্তু বাহ্য বস্তুকে সরাসরি জানা যায় না। কাজেই বাহ্য বস্তুর সাথে ধারণার অনুরূপতা যাচাই করার কোনাে সুযােগ নেই।

(২) অনুরূপবাদ অসম্পূর্ণঃ ধারণার অবস্থান হচ্ছে মনের মধ্যে, আর বিষয় ও তার সম্পর্কে অবস্থান হচ্ছে মনের বাইরে বাহ্য বস্তুতে। সুতরাং এ দুটি ভিন্নধর্মী বিষয়ের মধ্যে মিল বা গরমিল পরীক্ষা করার উপায় নেই।

(৩) এ মত বাস্তববাদের মতাে ত্রুটিপূর্ণঃ অনুরূপতাবাদ একটি বাস্তববাদী মতবাদ। সুতরাং বাস্তববাদের সমস্ত দোষ এ মতবাদে বিদ্যমান।

(৪) এ মত সত্যের স্বরূপ নির্ণয় করতে পারে নাঃ অনুরূপতাবাদী দার্শনিকদের কাছে অনুরূপতা শব্দটির অর্থ বিভিন্ন রকমের। সুতরাং অনুরূপতা শব্দে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা সত্যের স্বরূপ নির্ণয় করা সম্ভব নয়।

(৫) প্রয়ােগবাদীদের মতামতঃ প্রয়ােগবাদীগণ মনে করেন, অনুরূপতা সভ্যতার একটি কার্যকরী পরীক্ষা নয়। আমরা যদি বাহ্যবস্তুকে সরাসরি জানতে না পারি, তবে এ সম্পর্কে বিশ্বাস পােষণ করা এবং সে বিশ্বাসের সত্যতা দাবি করা নিস্পয়ােজন। যদি জানতে না পরি তবে আমাদের বিশ্বাসের সাথে বাহ্যবস্তুর তুলনা করা সম্ভব নয়।

(৬) সত্যের মানদণ্ড নির্ণয়ঃ সত্যের মানদণ্ড হিসেবে অনুরূপতাবাদ কেবল অভিজ্ঞতার বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রয়ােগ করা যেতে পারে। কিন্তু বিশুদ্ধ গণিতের মতাে অভিজ্ঞতাবাদ নিরপেক্ষ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রয়ােগ করা সম্ভব নয়।

পরিশেষঃ উপরের আলােচনা হতে বুঝা যায় যে,বাস্তববাদী দার্শনিকগণ বস্তুর অস্তিত্ব প্রমাণ করতে পারেন না। ধারণার সাথে বস্তুর অনুরূপতা কল্পনা করা যেতে পারে। কিন্তু একে প্রমাণ করা সম্ভব নয়। সুতরাং সত্য বিষয়ক মতবাদ হিসেবে অনুরূপতাবাদ একটি সন্তোষজনক মতবাদ নয়।

৪. 'X' সম্পর্কে ধারণা হয়েছে বলতে কী বোঝানো হয়? হসপার্সকে অনুসরণ করে উত্তর দাও।

৫. প্রাকৃত সংকেত ও প্রথাসিদ্ধ সংকেতের মধ্যে পার্থক্য হসপার্সকে অনুসরণ করে বিশদ করো।

৬. সত্যতা সম্পর্কিত প্রয়োগবাদের মানদগুটি ব্যাখ্যা ও বিচার করো।

উঃ ভূমিকাঃ কোনাে বিষয় বা ঘটনার ক্ষেত্রে সত্য বা মিথ্যা বিষয়টি প্রযােজ্য নয়। সত্য বা মিথ্যা বাক্য অবধারণের ক্ষেত্রে প্রযােজ্য। অবধারণ সত্য বা মিথ্যা হতে পারে। সুতরাং অবধারণের সত্যতা যাচাই করা দার্শনিক আলােচনায় অপরিহার্য। অবধারণের সত্যতা যাচাই করতে হলে সত্যের স্বরূপ ও মানদণ্ডকে জানা আবশ্যক। সত্যের মানদণ্ড ও স্বরূপ সম্পকে দর্শনে চারটি মতবাদ প্রচলিত আছে। যথা-(ক) স্বতঃপ্রতীতিবাদ, (খ) অনুরূপতাবাদ, (গ) সঙ্গতিবাদ এবং (ঘ) প্রয়ােগবাদ। নিম্নে প্রয়ােগবাদ মূল্যায়নসহ ব্যাখ্যা করা হলাে-

প্রয়ােগবাদঃ মানবিক প্রয়ােজনই হলাে সত্য নির্ণয়ের একমাত্র চাবিকাঠি। এটাই প্রয়ােগবাদের মূল কথা। প্রখ্যাত দার্শনিক উইলিয়াম জেমস, সীলার এবং ডিউঙ্গ সত্যের প্রকৃতি ও পরীক্ষা হিসেবে এ প্রয়ােগবাদের প্রচার করেন। তারা সবাই বচনের বা বিধানের ব্যবহারের সাফল্যের ওপর নির্ভর করে এর সত্যতা স্বীকার করেন। এরা সত্যের প্রকৃতি ও সত্যের জ্ঞানের ব্যাপারে জীবনের উপযােগিতার প্রাধন্যকেও স্বীকার করেন। উপযােগিতা বা প্রয়ােজনই হচ্ছে সত্যতা নিরূপণের একমাত্র উপায়।

উইলিয়াম জেমসের মতেঃ ধারণার কোনাে স্বতঃপ্রামাণ্য নেই। সত্যতা হলাে ধারণার কোনাে আগন্তুক গুণবিশেষ। ধারণার সত্যতা পরীক্ষা সাফল্যের মাধ্যমে সৃষ্ট গুণবিশেষ। কোনাে ধারণার সত্যতা পরীক্ষা করতে গিয়ে যদি দেখা যায় যে, সে ধারণা আমাদের জীবনের কাজের সহায়ক, তবে তখন আমরা ধারণাটিকে সত্য বলে গ্রহণ করতে পারি। এ হিসেবে ধারণার ব্যবহারিক উপযােগিতা অথবা প্রয়ােজন অথবা মূল্যই হচ্ছে এর সত্যতা।

প্রয়ােগবাদী দার্শনিক জন ডিউঙ্গ বলেনঃ সত্যতা স্বতঃপ্রতীতির বিষয় নয়, সত্যতা সুনির্দিষ্ট ও সুনিয়ন্ত্রিত অনুসন্ধানেরই ফল। অনুসন্ধানপ্রক্রিয়ার ফলকেই সত্যতা বলা হয়। কোনাে ধারণা সম্পর্কে সন্দেহ দেখা দিলেই আমরা ধারণার বস্তুর স্বরূপ সম্পর্কে সন্দেহ করি এবং সন্দেহের অবসান হলে ধারণাটিকে সত্য বলে গ্রহণ করি। সতরাং ধারণার সত্যতা এর পরীক্ষার সাফল্যের ওপরই নির্ভর করে। এভাবেই ডিউঙ্গ প্রয়ােগবাদী সত্যতত্তের ব্যাখ্যা দেন।

সমালােচনাঃ নিম্নে সত্য সম্পর্কিত মতবাদ হিসেবে প্রয়ােগবাদের সমালােচনা ব্যাখ্যা করা হলাে।

প্রথমত, প্রয়ােগবাদীরা সত্যের সব রকমের পরম মানদণ্ডকে নাকচ করে দেওয়ার ফলে সত্যকে এক আপেক্ষিক ও আত্মগত পর্যায়ে নিক্ষেপ করেছেন। এই মতবাদে কোনাে সাধারণ সমান্যনীতি বা সত্য, ন্যায়, সৌন্দর্য- কোন আদর্শের স্থান নেই।

দ্বিতীয়ত, প্রয়ােজনসিদ্ধি সত্যের মানদণ্ড হতে পারে না। প্রয়ােজনসিদ্ধিকে সত্যের মানদণ্ড মনে করলে সত্যের স্বরূপ বিভিন্ন জনের কাছে বিভিন্ন রূপ ধারণ করবে।

তৃতীয়ত, প্রায়ােগিক মতবাদ সত্যের স্বরূপ উদঘাটন করতে পারে না। কারণ, এ মতবাদ সত্যের স্বরূপ ও সত্যের পরীক্ষাকে অভিন্ন বলে মনে করে।

চতুর্থত, কারাে কারাে মতে, প্রয়ােগবাদ স্বরূপত একটা বিভ্রান্তিকর মতবাদ, তাই সত্যতার স্বরূপ ও সত্যতা নির্ণয় প্রসঙ্গে প্রয়ােগবাদীদের মধ্যে মতভেদ লক্ষ্য করা যায়।

পঞ্চমত, রাসেল জেমসের সমালােচনা করে বলেন যে, অপ্রয়ােজন আছে বা কার্যকর ফলপ্রসূ ইত্যাদি শব্দ দ্ব্যর্থক। বিজ্ঞানের দোহাই দিয়ে রাসেল বলেন যে, বিজ্ঞানের কোনাে প্রকল্পের কার্যকারিতা বলতে বুঝায় যে, এ প্রকল্প থেকে যাচাই যােগ্য বাক্য নিঃসৃত হয়ে থাকে।

পরিশেষঃ পরিশেষে বলা যায় যে, দর্শনে কোনাে মতবাদই সমালােচনার উর্ধ্বে নয়। সেই হিসেবে বিবেচনা করলে দেখা যায় যে, অনুরূপতাবাদ ও প্রয়ােগবাদের কিছু ত্রুটি-বিচ্যুতি আছে। সুতরাং সার্বিক আলােচনায় সত্যতার মানদণ্ডে উভয় মতবাদই দর্শনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে থাকে।

৭. শব্দের 'দ্ব্যর্থকতা' বলতে কী বোঝায়? দ্ব্যর্থকতার কারণগুলি কী?

৮. বাচনিক জ্ঞানের শর্তগুলি বিবৃত করো এবং ব্যাখ্যা দাও।

উঃ বাচনিক জ্ঞানের শর্ত: বাচনিক জ্ঞানের দাবির ক্ষেত্রে কতগুলি শর্ত পূরণ করতে হয়। জন হসপার্স বাচনিক জ্ঞানের প্রধান তিনটি শর্তের উল্লেখ করেছেন। এগুলো হলো (ক) সত্যতার শর্ত (খ) বিশ্বাসের শর্ত (গ) বিশ্বাসযোগ্যতা বা পর্যাপ্ত সাক্ষ্যপ্রমাণের শর্ত। এখন এই তিনটি শর্তকে  বিশ্লেষণ করা যেতে পারে।

     (ক) সত্যতার শর্ত: বাচনিক জ্ঞানের প্রথম শর্ত হলো সত্যতা। এই 'সত্যতা' বলতে বচনটির বিষয়বস্তুর সত্যতাকে বোঝায়। অর্থাৎ, জ্ঞেয় বচনটি অবশ্যই বস্তুগতভাবে সত্য হবে। বচনটি যদি মিথ্যা হয় তাহলে আমি বলতে পারবো না যে, আমি বচনটিকে জানি। যেমন- 'আমি জানি যে, শরৎচন্দ্র দেবদাস লিখেছেন' - এই জ্ঞানটির ক্ষেত্রে 'শরৎচন্দ্র দেবদাস লিখেছেন' বাক্যটিকে সত্য হতে হবে। 

        কিন্তু এমন অনেক বচন আছে যা সত্য অথচ তার সম্বন্ধে আমি জানি না। যেমন- রসায়নশাস্ত্র, গণিতশাস্ত্র, পদার্থবিদ্যায় এমন অনেক সত্য বচন আছে যার সম্বন্ধে সাধারণ মানুষের কোনো জ্ঞান নেই, যা একমাত্র এসব শাস্ত্রের  বিশেষজ্ঞরাই জানেন। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, সত্যতা শর্তটি পূরণ হলেই বলা যাবে না যে জ্ঞান হয়েছে। অন্য শর্ত পূরণেরও প্রয়োজন আছে।

বিশ্বাসের শর্ত: বচনের সত্যতায় জ্ঞাতার বিশ্বাস বাচনিক জ্ঞানের দ্বিতীয় শর্ত। যে বচনটিকে আমি জানি বলে দাবি করছি সেই বচনটি কেবল সত্য হলেই চলবে না, সেই বচনটির সত্যতা সম্পর্কে আমার বিশ্বাস থাকতে হবে। অর্থাৎ, যখন কোন বচন বিষয়বস্তুর দিক থেকে সত্য হয় এবং সঙ্গে সঙ্গে  জ্ঞাতার দিক থেকেও ওই সত্যতায় বিশ্বাস থাকে তখনই বচনটি জানি এইরূপ দাবি করা যায়। বাচনিক জ্ঞানের দ্বিতীয় শর্তটি হলো ব্যক্তি-সাপেক্ষ শর্ত। বচনটি  সত্য বলে বিশ্বাস না করলে জ্ঞান হতে পারেনা। কিন্তু বচনটি সত্য বলে বিশ্বাস করলেও জ্ঞান নাও হতে পারে। 'আমি জানি আগামী শুক্রবার অসীম কলেজে আসবে' - এই বচনটি সত্য বলে বিশ্বাস করলেও অসীম নাও আসতে পারে এবং বচনটি মিথ্যা হতে পারে। কাজেই সত্যতায় বিশ্বাস থাকলেও কোন কোন বচন সত্য নাও হতে পারে।

    বিশ্বাস যোগ্যতার শর্ত: বাচনিক জ্ঞানের তৃতীয় শর্ত হলো বিশ্বাসের শর্ত বা পর্যাপ্ত সাক্ষ্যপ্রমাণের শর্ত। কোন বচনকে সত্য বলে জানা এবং সেই সত্যতায় বিশ্বাস সাক্ষ্যপ্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত হলে তবেই তা সমর্থনযোগ্য হয়। যথার্থ জ্ঞানের ভিত্তি হলো সাক্ষ্য-প্রমাণ। সুতরাং, জ্ঞাতা যে বচনটিটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে সেই বচনটির সত্যতার সমর্থনে পর্যাপ্ত বা উপযুক্ত তথ্য বা সাক্ষ্য প্রমাণ থাকা চাই।

       তবে বিশ্বাসের সপক্ষে যথেষ্ট তথ্য-প্রমাণ থাকলেও জ্ঞান যে হবেই তার কোন মানে নেই। একজন আবহাওয়াবিদ ঘোষণা করলেন 'আগামীকাল বিকেলে বৃষ্টি হবে'। এ বিষয়ে তিনি বায়ুমন্ডলের গতি-প্রকৃতি নিয়ে নাড়াচাড়া করে সিদ্ধান্ত নিলেন। অথচ বৃষ্টি হলো না। কাজেই বিশ্বাসের সমর্থনে উপযুক্ত তথ্য থাকলেও কোন কোন বচন সত্য নাও হতে পারে।

আবশ্যিক শর্ত ও পর্যাপ্ত শর্ত: যে শর্তটি অনুপস্থিত থাকলে আলোচ্য ঘটনাটি ঘটতে পারে না সেই শর্তটিকে উক্ত ঘটনার আবশ্যিক শর্ত বলা হয়। আর যে শর্তটি উপস্থিত থাকলে আলোচ্য ঘটনাটি ঘটবেই সেই শর্তটিকে উক্ত ঘটনার পর্যাপ্ত শর্ত বলা হয়। এখন বাচনিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে সত্যতার শর্ত, বিশ্বাসের শর্ত, বিশ্বাস যোগ্যতার শর্ত - এই তিনটি শর্তের কোনো একটির অভাব ঘটলে বাচনিক জ্ঞান হতে পারে না। তাই এই তিনটি শর্তের প্রত্যেকটি পৃথক পৃথকভাবে বাচনিক জ্ঞানের আবশ্যিক শর্ত। আর ওই তিনটি শর্ত একত্রিত করলে বাচনিক জ্ঞান হবেই। তাই তিনটি শর্তকে একত্রে বাচনিক জ্ঞানের পর্যাপ্ত শর্ত বলা হয়।

                         <<<<<<<>>>>>>>

৯.প্রাকৃত সংকেত ও প্রথাসিদ্ধ সংকেতের মধ্যে পার্থক্য হসপার্সকে অনুসরণ করে বিশদ কর।

১০. একটি বাক্যের প্রকার-বিভ্রম জনিত অর্থহীনতা কী ? সংক্ষেপে ব্যাখ্যা কর।

১১. বাচনিক জ্ঞানের শর্তাবলীর বিবরণ দাও।

১২. ‘জানা’ শব্দটি যে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয় সেগুলি ব্যক্ত কর।

১৩. সত্যতা সম্পর্কে অনুরূপতাবাদের তত্ত্বটি সংক্ষেপে ব্যাখ্যা কর।

১৪. শব্দের দ্ব্যর্থকতা বলতে কি বোঝায় ? দ্ব্যর্থকতার কারণগুলি কী?

১৫. ধারণার উৎস বিষয়ক তত্ত্ব হিসেবে প্রত্যয়-বুদ্ধিবাদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় দাও।

১৬. স্ববিরোধী বাক্য কি অর্থহীন? হসপার্সকে অনুসরণ করে আলোচোনা কর।

১৭. সত্যতা ও বিশ্বাসের মধ্যে সম্বন্ধ ব্যাখ্যা কর।

১৮. কোনো বিষয়ের ধারণা থাকার শর্তগুলি কী কী? হসপার্সকে অনুসরণ করে ব্যাখ্যা কর।

১৯. কোনো শব্দ কি একই সঙ্গে প্রাকৃত সংকেত ও প্রথাসিদ্ধ সংকেত হতে পারে? হসপার্সকে অনুসরণ করে আলোচনা কর।

২০. একটি বাক্যের প্রসঙ্গবিভ্রম জনিত অর্থহীনতা কী ? সংক্ষেপে ব্যাখ্যা কর।

২১. অর্থের যাচাইযোগ্যতার মানদণ্ডের বিবরণ দাও।

২২. সবল ও দুর্বল অর্থে 'জানা'-র মধ্যে পার্থক্য প্রদর্শন কর।

২৩. সত্যতা সম্পর্কে সংসক্তিবাদের তত্ত্বটি ব্যাখ্যা কর।

২৪. আলঙ্কারিক ভাষা কীভাবে শব্দের দ্ব্যর্থকতার কারণ হয় ?

২৫. ধারণার উৎস বিষয়ক তত্ত্ব হিসেবে প্রত্যয়-অভিজ্ঞতাবাদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় দাও।

২৬. সত্যতার মানদণ্ড রূপে কার্যকারিতার ধারণাটির বর্ণনা দাও।

২৭. বুদ্ধি জ্ঞানের উৎস- এই তত্ত্বটির সংক্ষিপ্ত আলোচনা উপস্থাপিত কর।

২৮. প্রত্যয় ও প্রতিরূপের মধ্যে পার্থক্যগুলি বিবৃত কর।

                              .................

                        Presented by

      skacademyallinone.blogspot.com