📚বি.এ(জেনারেল): ইতিহাস (5th Semester:GE-1): উত্তরসহ লাস্ট মিনিট সাজেশন📚

         Prepared by

          KABIR SIR 

✍️প্রশ্নের মান-৫:

১.সতীদাহ প্রথার অবসানে রাজা রামমোহন রায়-এর ভূমিকার উপর একটি টীকা রচনা কর।

উঃ সতীদাহ প্রথা নিয়ে উনিশ শতকে শিক্ষিত বাঙালি শ্রেনীর যাবতীয় বৌদ্ধিক চিন্তা ভাবনার সূত্রপাত ঘটান রাজা রামমোহন রায়। ১৮১১ খ্রিঃ রামমোহনের দাদা জগমোহনের মৃত্যু হলে তার স্ত্রীকে জোর করে সহমরনে যেতে বাধ্য করা হয়। এই ঘটনায় রামমোহন অত্যন্ত ব্যথিত হন এবং প্রতীজ্ঞা করেন, তিনি যেমন করেই হোক এই নিষ্ঠুর প্রথার অবসান করবেন।

 ১৮১৪ খ্রিঃ রামমোহন রায় কলকাতা পাকাপাকি ভাবে চলে আসবার পর কলকাতা অঞ্চলেও সতীদাহ প্রথার ব্যপকতা লক্ষ্য করেন এবং তা নিবারন করবার জন্য ১৮১৮ খ্রিঃ থেকেই সতীদাহের বিরুদ্ধে আন্দোলন গড়ে তোলেন। রামমোহন রায় প্রায় ৪৬ বছর বয়সে সতীদাহ আন্দোলন শুরু করেন। 

সতীদাহ প্রথার নিবারনে রামমোহনের ভূমিকা:

ভারতের ইতিহাসে সতীদাহ প্রথা নিবারনে রাজা রামমোহন রায়ের মৌলিক অবদানের মূল দিক ছিলো ৩ টি - 

  ১.  রামমোহনই প্রথম দেখান, সতীদাহ প্রথা হিন্দুশাস্ত্র সম্মত কোন প্রথা নয়। 

  ২.  এই প্রথার সঙ্গে ধর্মের কোন যোগ নেই। এবং এটি হিন্দু ধর্মের একটি কুসংস্কার মাত্র। 

   ৩.  শাস্ত্রীয় যুক্তিজালের বুনন ঘটিয়ে সতী বিতর্ককে তিনি একটি আন্দোলনের পর্যায়ে নিয়ে যান এবং এই প্রথার স্বপক্ষে সমস্ত আনুগত্য ও শ্রদ্ধার ভিত্তিমূল নষ্ট করে দেন। এর ফলে খুব সহজেই সরকারের পক্ষে সতীদাহ নিবারনে আইন প্রণয়ন এবং তাকে বাস্তবে প্রয়োগ করা সম্ভব হয়। 

সতীদাহের বিরুদ্ধে রামমোহনের আন্দোলন: 

রাজা রামমোহন রায় (১.) জনমত গঠন (২.) লোকশিক্ষা এবং (৩.) জনসচেতনতা সৃষ্টির মধ্য দিয়ে সতীদাহ প্রথার অবসান ঘটাতে চান। 

সতীদাহের বিরুদ্ধে জনমত গঠন:

রামমোহন উপলব্ধি করেছিলেন, সার্বিক ভাবে "সামাজিক সচেতনতার" জাগরন ঘটাতে  না পারলে কখনই সতীদাহের মতো একটি সামাজিক ব্যাধিকে প্রচলিত সমাজ থেকে দূর করা সম্ভব হবে না। তাই সতী আন্দোলনে রামমোহন জনমত গঠনে জোর দেন। এই উদ্দেশ্যে - 

  ১.  ১৮১৮ খ্রিঃ রামমোহন সতীদাহের বিরুদ্ধে প্রকাশ করেন তার প্রথম পুস্তিকা - "সহমরন বিষয়ক প্রবর্ত্তক ও নিবর্ত্তকের সম্বাদ"। 

 ২.   ১৮১৯ খ্রিঃ রক্ষনশীল হিন্দুরা "বিধায়ক" নামে পুস্তিকায় রামমোহনের বক্তব্যের বিরোধিতা করলে, রামমোহন সতীদাহের বিরুদ্ধে রক্ষনশীলদের যুক্তি গুলি খন্ডন করে প্রকাশ করেন - "সহমরন বিষয়ক প্রবর্ত্তক ও নিবর্ত্তকের দ্বিতীয় সম্বাদ"।

  ৩.  পরে আরোও কয়েকটি বাংলা ও ইংরেজি পুস্তিকা প্রকাশ করে সতীদাহ প্রথার বিরুদ্ধে জনমত গড়ে তোলার উদ্যোগ নেন। এছাড়া, "সম্বাদ কৌমুদি" পত্রিকায় নিয়মিত প্রবন্ধ প্রকাশ করে তিনি জনমত গঠন করতে থাকেন। 

সতীদাহের বিরুদ্ধে রামমোহনের শাস্ত্রীয় যুক্তি:

রামমোহন ৩ টি শাস্ত্রীয় যুক্তির মধ্য দিয়ে সতীদাহ আন্দোলন সংগঠিত করেন। তিনি শাস্ত্রীয় যুক্তি ও তথ্যপ্রমান পেশ করে দেখান, সতীদাহ প্রথা সম্পূর্ণই শাস্ত্র বিরোধী একটি প্রথা। শাস্ত্রীয় যুক্তি দিয়ে তিনি বলেন - 

  ১.  হিন্দু ধর্মের পালনীয় শাস্ত্র গুলির সবকটিই সহমরনের বিরুদ্ধে। এই শাস্ত্রগুলিতে বিধবাদের ব্রহ্মচর্য পালনের মধ্য দিয়ে সংযমী জীবন যাপনের কথা বলা হয়েছে। কিন্তু তা না করে বিধবা স্বর্গে স্বামী সঙ্গের লোভে সহমরনে যাচ্ছে। সহমরন আত্মহত্যা ছাড়া আর কিছুই নয়। আর শাস্ত্রে বলা হয়েছে, লোভ এবং আত্মহত্যা দুটোই মহাপাপ। সুতরাং সতীদাহ শাস্ত্র সম্মত কোন প্রথা নয়। 

  ২.  রামমোহন সতীদাহের বিরুদ্ধে তার দ্বিতীয় যুক্তিতে বলেন, সহমরনে গেলে নারী কখনই নির্বান লাভ করতে পারে না। রক্ষনশীলরা সতীদাহের সমর্থনে শাস্ত্রীয় যুক্তি দিয়েছিলো যে, সহমরনে গেলে নারী মুক্তি লাভ করবে। রামমোহন এর পাল্টা যুক্তি দিয়ে বলেন, হিন্দু শাস্ত্রে নির্বান বলতে "যোনী" থেকে মুক্তি লাভকেই বোঝানো হয়েছে। স্বামীর চিতায় মরলে নারী স্বর্গে স্বামী সুখ পাবে ঠিকই, কিন্তু তাতে করে পরজন্মে সে - "নারী" হয়েই জন্মাবে। কেননা সহমরনে নির্বান তথা "যোনী" থেকে মুক্তির কোন বিধান শাস্ত্রে নেই। "যোনী" থেকে মুক্তির জন্য নারীকে কঠিন ব্রহ্মচর্যের মধ্য দিয়ে নারীকে বৈধব্য জীবন পার করতে হবে। 

  ৩.  রামমোহন তার তৃতীয় যুক্তিতে দেখান, সতীদাহের পিছনে আসল কারন হলো সম্পত্তির প্রতি লোভ। হিন্দু শাস্ত্রের দায়ভাগ আইনে স্বামীর সম্পত্তির ওপর স্ত্রীর অধিকার দেওয়া হয়েছিলো। বাংলাদেশে দায়ভাগ ঘরানার আইন প্রচলিত ছিলো। এইজন্য বিধবা নারীর প্রাপ্য সম্পত্তি আত্মসাৎ করবার লক্ষ্যেই আত্মীয় স্বজনরা সতীদাহ প্রথায় উৎসাহ দিতেন। এবং বাংলার অধিকাংশ সতীদাহ সম্পত্তি আত্মসাৎ এর লক্ষ্যেই পরিচালিত হয়। 

সরকারের কাছে আবেদনপত্র প্রেরন: 

রামমোহন তার অকাট্য শাস্ত্রীয় যুক্তি গুলি শুধু জনগনের মধ্যে প্রচার করবার ব্যবস্থাই করলেন না, এ সম্পর্কে সরকারকেও অবহিত করতে সচেষ্ট হলেন। ১৮১৯ খ্রিঃ রামমোহন সতীদাহ প্রথা বন্ধের বিরুদ্ধে একটি গন স্বাক্ষর সম্বলিত আবেদনপত্র সরকারের কাছে পাঠান। 

২.‘পিতৃতন্ত্র' বলতে কী বোঝ?

উঃ ভূমিকাঃ সমাজের প্রতিটি ক্ষেত্রে পুরুষ প্রভূত্ব বিরাজমান। পুরুষ যাবতীয় ক্ষমতা চর্চা করবে এবং বিপরীত শ্রেণি অর্থাৎ নারীরা নিগৃহীত হবে। পিতৃতন্ত্র বজায় রাখার জন্য সমাজে বিভিন্ন মাধ্যম বা বাহন ব্যবহৃত হয় এমনভাবে যার দ্বারা সমাজে পুরুষ প্রাধান্য বিস্তার লাভ করতে থাকে ক্রমাগতভাবে এবং সমাজের আরেক অংশ অর্থাৎ নারী সমাজ তাতে আত্তীকৃত হয় যেন ক্ষমতাবান না হতে পারে।

পিতৃতন্ত্রঃ পিতৃতন্ত্র (Patriarchy) শব্দটি জেন্ডারভিত্তিক ধারণা। এটি এক ধরনের কর্তৃত্ববাদি ধারণা। গ্রীক ভাষায় এর অর্থ পিতার শাসন। সত্তর দশকে নারীবাদী চিন্তা-চেতনার অধিকারীরা এ শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করেন সাধারণভাবে বলা যায়, পিতৃতন্ত্র হচ্ছে পিতার শাসন। যেখানে পরিবারের শিশু, নারী ও পরিবারের অন্যান্য সদস্য বয়ােজেষ্ঠ্য পুরুষের অধীন। অর্থাৎ পিতৃতন্ত্রের মূল কথা হলাে পুরুষ প্রাধান্য। বিভিন্নভাবে পিতৃতন্ত্রকে সংজ্ঞায়িত করা হয়-

সিলভিয়া ওয়ালবি (Sylvia Walby) বলেন, “পিতৃতন্ত্র এমন একটি সামাজিক ব্যবস্থা যেখানে পুরুষ নারীর উপর প্রভুত্ব করে, নারীর ওপর নির্যাতন চালায় এবং নারীকে শােষণ করে।”

জলিয়েট মিশেলের (Juliet Mitchell) মতে, “পিতৃতন্ত্র এমন এক ব্যবস্থা যেখানে নারী পুরুষের হাতের বিনিময়ের দ্রব্য মাত্র। তিনি মনে করেন, এ ব্যবস্থায় পিতার এক প্রতীকী ক্ষমতা থাকে, যে প্রতীকী ক্ষমতাই নারীর হীনমন্যতার জন্য দায়ি।”

পরিশেষঃ পরিশেষে বলা যায় যে, প্রকৃতপক্ষে পিতৃতন্ত্র হলাে, পুরুষ কর্তৃত্বের একটি নীতি, যে নীতি তার সামাজিক রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানসমূহের মাধ্যমে নারীকে নিপীড়ন করে।

৩.হিন্দু বিধবাবিবাহ প্রবর্তন বিষয়ে ঈশ্বর চন্দ্র বিদ্যাসাগরের প্রচেষ্টার উপর একটি টীকা রচনা কর।

উঃ ভূমিকা: ভারতে হিন্দু সমাজে যে সমস্ত কুপ্রথাগুলি প্রচলিত ছিল বাল্যবিবাহ তার মধ্যে অন্যতম। এরই অবশ্যম্ভাবী ফল হল বাল্যবিধবা। প্রাচীন কালে বিধবা বিবাহের প্রচলন থাকলেও পরবর্তীকালে ধর্মীয় ও সামাজিক বিধিবিধানে বিধবাবিবাহ নিষিদ্ধ হয়।

আন্দোলনের সূত্রপাত:-  বিধবাদের এই যন্ত্রণার নিরসনে বিধবাবিবাহ প্রচলনে বহু সমাজ সংস্কার আন্দোলন গড়ে ওঠে। তবে রক্ষণশীল গোঁড়া হিন্দুদের চাপে এগুলি সফল হয়নি। উনিশ শতকের মধ্যভাগে তত্ত্ববোধিনী সভা নব্যবঙ্গ গোষ্ঠী সুহৃদ সভা ব্রিটিশ ইন্ডিয়ান অ্যাসোসিয়েশন সত্যশোধক সমাজ প্রার্থনা সমাজ প্রভৃতি বিধবাবিবাহের প্রচলনে গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগ গ্রহণ করে। সমাচার দর্পণ জ্ঞানান্বেষণ প্রভৃতি পত্রিকাতেও এর পক্ষে  প্রচার চালানো হয়।

বিদ্যাসাগরের ভূমিকা:- বিধবাবিবাহের পক্ষে সবচেয়ে জোরালো আন্দোলন গড়ে তোলেন ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর। বিধবাদের যন্ত্রণা করুণদশাতকে সর্বাধিক ব্যথিত করে তোলে। তিনি বিধবাবিবাহের প্রচলনের জন্য বিভিন্ন ভাবে জনমত গঠনে প্রচেষ্টা চালান।

গ্রন্থ প্রকাশের মাধ্যমে জনমত গঠন:-  তিনি ১৮৫৫ খ্রিস্টাব্দে  বিধবাবিবাহ প্রচলিত হওয়া উচিত কিনা এতদবিষয়ক প্রস্তাব নামে একটি পুস্তিকা রচনা করেন। এতে পরাশর সংহিতার উদ্ধৃতি থেকে  তিনি প্রমাণ করেন বিধবা বিবাহ শাস্ত্রসম্মত।

সংবাদপত্রের মাধ্যমে জনমত গঠন:- ১৮৫০ খ্রিস্টাব্দে সর্বশুভকরী’ পত্রিকায় তিনি বাল্যবিবাহের দোষ নামক একটি নিবন্ধ লেখেন। ১৮৫৪ খ্রিস্টাব্দে তত্ত্ববোধিনী পত্রিকায় বিধবা বিবাহের সমর্থনে একটি প্রবন্ধ লেখেন। এগুলিতে বিধবাদের করুণ দুর্দশার  কথা তুলে ধরেন।

সরকারের কাছে আবেদন:- ১৮৫৫ খ্রিস্টাব্দে ৯৮৭জন বিশিষ্ট ব্যক্তির স্বাক্ষরযুক্ত বিধবাবিবাহের পক্ষে লেখা একটি আবেদনপত্র সরকারের কাছে পাঠান।এর প্রতিবাদে রক্ষণশীল হিন্দু সমাজের নেতা রাধাকান্ত দেবের নেতৃত্বে ৩৬৭৬৩ জনের স্বাক্ষর সম্বলিত আবেদন সরকারের কাছে পাঠানো হয়।

বিধবাবিবাহ আইন পাস:- বিদ্যাসাগরের জোরালো দাবির ভিত্তিতে সরকার ১৮৫৬ খ্রিস্টাব্দের ২৬ জুলাই ১৫নং রেগুলেশন দ্বারা বিধবাবিবাহ আইনসিদ্ধ ঘোষণা করেন।

উপসংহার:- ১৮৫৬ খ্রিস্টাব্দের ৭ ডিসেম্বর সংস্কৃত কলেজের অধ্যাপক শ্রীশচন্দ্র বিদ্যারত্নের সঙ্গে কালীমতি দেবীর প্রথম বিধবা বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়। তিনি নিজপুত্র নারায়ণচন্দ্রের সঙ্গে বিধবা ভবসুন্দরী দেবীর বিবাহ দেন। বিধবাদের জন্য তিনি ১৮৭২ খ্রিস্টাব্দে গড়ে তোলেন হিন্দু ফ্যামিলি অ্যানুইটি ফান্ড।

৪.‘জেণ্ডার' এবং 'সেক্স' শব্দ দুটির মধ্যে পার্থক্য কি?

উঃ সেক্স (Sex):যৌনতা/সেক্স হলো জীবের বংশ বিস্তারের প্রথমিক মাধ্যম। যে মাধ্যমকে কাজে লাগিয়ে জীব তার বংশ বৃদ্ধি করে সেটাই সেক্স। সেক্স বলতে বুঝায় নারী, পুরুষ ও উভয়লিঙ্গ মানুষদের শারীরিক পার্থক্য। মানুষ জন্মের সময় থেকে শারীরবৃত্তীয় বৈশিষ্ট্য, ক্রোমোজম, যৌনাঙ্গ ইত্যাদির ভিত্তিতে নারী, পুরুষ ও উভয়লিঙ্গ ক্যাটাগরিতে বিভক্ত থাকে। জন্ম থেকে নির্ধারিত সেক্সকে বলা হয় Natal Sex। সেক্সকে জৈব নিঙ্গ হিসাবে অভিহিত করা হয়। সেক্স হচ্ছে শারীরিক ও প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য। একজন মানুষের সেক্স অপরিবর্তনীয়।

জেন্ডার (Gender):সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে একটি সমাজের নারী-পুরুষের প্রত্যাশিত ভূমিকা ও আচরণকে জেন্ডার বলে। জেন্ডার হচ্ছে নারী ও পুরুষের সামাজিক পরিচয়। মানুষের সেক্স একটি হলেও জেন্ডার ভিন্ন হতে পারে। যেমন- ট্রান্সজেন্ডার, নন-বাইনারি, জেন্ডার নিউট্রাল। সামাজিকভাবে একজন নারী বা পুরুষের আচরন, মানসিক গঠন, পোশাক-পরিচ্ছদ, বৈশিষ্ট্যের উপর ভিত্তি করে জেন্ডার ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। যেমনঃ পুরুষালি ও মেয়েলি আচরন। জেন্ডার সমাজ বা সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তন হতে পারে।

সেক্স এবং জেন্ডারের মধ্যে পার্থক্যঃ

মানুষ জন্মের সময় থেকে শারীরবৃত্তীয় বৈশিষ্ট্য, ক্রোমোজম, যৌনাঙ্গ ইত্যাদির ভিত্তিতে নারী, পুরুষ ও উভয়লিঙ্গ ক্যাটাগরিতে বিভক্ত থাকে। সেক্স এবং জেন্ডারের মধ্যে পার্থক্য নিম্নরূপ-

১। যৌনতা হলো জীবের বংশ বিস্তারের প্রথমিক মাধ্যম। যে মাধ্যমকে কাজে লাগিয়ে জীব তার বংশ বৃদ্ধি করে সেটাই সেক্স। অন্যদিকে, সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে একটি সমাজের নারী-পুরুষের প্রত্যাশিত ভূমিকা ও আচরণকে জেন্ডার বলে।

২। সেক্স হলো প্রাকৃতিক। অন্যদিকে, জেন্ডার হলো সামাজিক-সাংস্কৃতিক এবং এটি মানবসৃষ্ট।

৩। সেক্স হলো জৈবিক। এর মাধ্যমে জননাঙ্গের দৃশ্যমান পার্থক্য এবং সন্তান জন্মদানের ক্ষেত্রে অন্যান্য কার্যকলাপের পার্থক্যসমূহ নির্দেশ করা হয়। অন্যদিকে, জেন্ডার হলো সামাজিক-সাংস্কৃতিক এবং এটি নির্দেশ করে পুরুষালি ও মেয়েলি চরিত্র, আচরণিক ধরন, ভূমিকা, দায়িত্ব ইত্যাদি।

৪। সেক্স ধ্রুব, এটি সর্বত্র অপরিবর্তনীয়। অন্যদিকে, জেন্ডার পরিবর্তনশীল, এটি একসময় থেকে অন্য সময়ে, এক সংস্কৃতি থেকে অন্য সংস্কৃতিতে, এমনকি এক পরিবার থেকে অন্য পরিবারেও পরিবর্তনশীল।

৫। সেক্স ঐচ্ছিকভাবে পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। অন্যদিকে, জেন্ডারকে ঐচ্ছিকভাবে পরিবর্তন করা সম্ভব।

৬। সেক্স জৈবিক লিঙ্গ নারী ও পুরুষের জৈবিক বিশেষত্ব। অন্যদিকে, জেন্ডার জেন্ডার সংস্কৃতিক ও সামাজিকভাবে নির্ধারিত

৬.ভারতীয় নারীর উপর কোনও হিংসাত্মক আচরণের ক্ষেত্রে যে আইনগুলি তাঁর রক্ষার্থে ব্যবহৃত হয় সে বিষয়ে আলোচনা কর।

অথবা, ভারতে নারীদের অধিকার রক্ষায় কী কী আইন প্রণয়ন করা হয়েছে?

অথবা, ভারতীয় মহিলাদের আইনসঙ্গত অধিকারগুলি কী কী?

উঃ 

৭.ভারতে নারী আন্দোলনের সুফল বিষয়ে আলোচনা কর।

৮.‘বিশাখা গাইডলাইন' বিষয়ে একটি টীকা রচনা কর।

উঃ বিশাখা নির্দেশিকা:

১৯৯৭ সালে সুপ্রিম কোর্ট এই নির্দেশিকা জারি করে। ১৯৯২ সালে রাজস্থানে এক বছরের এক শিশুর বিয়ে দেওয়া থেকে তার পরিবারকে প্রতিহত করায় সে রাজ্যের এক সমাজকর্মী ভবানী দেবীকে গণ ধর্ষণ করা হয়েছিল। এই ঘটনার প্রতিবাদে জনস্বার্থ মামলা করে নারী অধিকার নিয়ে কাজ করা এক সংস্থা। সংস্থার নাম থেকেই শীর্ষ আদালতের জারি করা নির্দেশিকার নাম হয় বিশাখা।

নির্দেশিকায় তিনটি বিষয়ের ওপর স্পষ্ট জোর দেওয়া হয়েছে। নিষেধ (প্রহিবিশন), প্রতিরোধ (প্রিভেনশন) এবং প্রতিকার (রিড্রেস)। সুপ্রিম কোর্ট নির্দেশিকায় জানিয়েছে কর্মক্ষেত্রে মহিলাদের যৌন হেনস্থা হলে অভিযোগ কমিটি গঠন করতে হবে। ২০১৩-এর আইন অনুযায়ী ১০ কিমবা তার বেশি সংখ্যক কর্মী রয়েছে এমন সংস্থার নিয়োগকর্তার ইন্টার্নাল কমপ্লেইন্টস কমিটি গঠন করা বাধ্যতামূূলক। এই আইনের আওতায় পড়বে কর্মক্ষেত্রে উপ্সথিত প্রতিটি মানুষ। শুধু মহিলা কর্মীই নয়, বিশেষ কোনো কাজে সংস্থায় এসেছেন এমন মহিলা থাকলে তিনিও এই আইন দ্বারা সুরক্ষিত।

যৌন হেনস্থার সংজ্ঞা ঠিক কী?

নীচে উল্লেখ করা অনাকাঙ্ক্ষিত আচরণগুলোর মধ্যে যে কোনো একটি হলেই কর্মক্ষেত্রে যৌন হেনস্থা হিসেবে গ্রাহ্য হবে তা

    ১) শারীরিক ছোঁয়া এবং তার থেকে বেশি কিছু

    ২)যৌন প্রশ্রয়ের দাবি

    ৩)যৌন মন্তব্য

    ৪)পর্নোগ্রাফি দেখতে বাধ্য করা

    ৫)যে কোনো মৌৌখিক, শারীীরিক, আচরণগত যৌন হেনস্থা

    ৬)মহিলার যৌন জীবন নিয়ে বারবার অসংলগ্ন প্রশ্ন করা, মন্তব্য করা, আপত্তিজনক যৌনতাপূর্ণ এমএমএস, এসএমএস, ই-মেইল,হোয়াটস-আপ, ছবি কিমবা পোস্টার দেখানো।

    ৭)যৌন পক্ষপাত দাবি করে কোনো মন্তব্য করা, হুমকি দেওয়া, প্রতিবাদ করলে তার উদ্দেশে যৌন মন্তব্য করা।

    ৮)যৌনতার মোড়কে সামাজিক আমন্ত্রণ, যা ফ্লার্টিং হিসেবে বেশি পরিচিত।

    যিনি হেনস্থার শিকার, তাকেই কি অভিযোগ করতে হবে?

    যৌন হেনস্থার শিকার যিনি হচ্ছেন, তাঁর নিজের মানসিক অবস্থা অনেক সময় এমন থাকে না, যেখান থেকে সেই মহিলা অভিযোগ করতে পারবেন। তাঁকেই যে অভিযোগ করতে হবে, সে ব্যাপারে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। তাঁর হয়ে অন্য যে কেউ লিখিত অভিযোগ জানাতে পারে। মৃত্যু বা শারীরিক অসুস্থতার ক্ষেত্রে মহিলার বৈধ উত্তরূরিও অভিযোগ আনতে পারেন।

    অভিযোগ করার নির্দিষ্ট সময় সীমা রয়েছে?

    আইন মাফিক যৌন হেনস্থা ঘটার তিন মাসের মধ্যে লিখিত অভিযোগ জানাতে হবে। বারবার এক ঘটনার পুনরাবৃত্তি হলে শেষ ঘটনা ঘটার তিন মাসের মধ্যে অভিযোগ আনতে হবে। যদিও সময় সীমার ক্ষেত্রে আইন খুব একটা কড়া নয়। মহিলার ক্ষেত্রে এমন পরিস্থিতি আসতেই পারে, তিন মাসের মধ্যে তিনি অভিযোগ জানাতে পারলেন না, সেরকম পরিস্থিতির কথা মাথায় রেখেই এ ব্যাপারে কড়া নিয়ম নেই।

    যৌন হেনস্থার অভিযোগ করলে কত তাড়াতাড়ি তদন্ত শুরু হয়?

    আইনের ১০ নম্বর ধারা অনুযায়ী আদালত কোনো পদক্ষেপ করার আগে দু’পক্ষের মধ্যে সমস্যা মিটিয়ে নেওয়া কাম্য। যদিও সেক্ষেত্রে দু’পক্ষের মধ্যে আর্থিক আদানপ্রদান নিষিদ্ধ।

    তদন্তের পদ্ধতি কী?

    ভারতীয় দণ্ডবিধির ৫০৯ ধারায় অভিযোগ না পাঠানো পর্যন্ত অভিযোগ কমিটি তদন্ত শুরু করতে পারে না। অভিযোগ দায়ের করার ৯০ দিনের মধ্যে পদক্ষেপ নিতেই হবে অভিযোগ কমিটিকে। তদন্ত সম্পন্ন হওয়ার ১০ দিনের মধ্যে তদন্তের রিপোর্ট জমা দিতে হয় অভিযোগ করা কর্মীর কাছে। কর্মীর পরিচয় গোপন রাখা হয় সেক্ষেত্রে। অভিযোগ প্রমাণিত হলে নিয়োগকারী সংস্থাকে বলা হয় অভিযুক্তকে উপযুক্ত শাস্তি দেওয়ার জন্য। যৌন হেনস্থার শাস্তির পরিমাণ অবশ্য সংস্থার ওপর নির্ভর করে।

    অভিযোগ মিথ্যে প্রমাণ হলে কী হয়?

    আইনের ১৪ নম্বর ধারা অনুযায়ী অভিযোগ মিথ্যে প্রমাণিত হলে অভিযোগ কমিটি সংস্থাকে নির্দেশ দেয়, অভিযোগকারিনীর বিরুদ্ধে শাস্তি নেওয়া হোক। তবে আইনে স্পষ্ট বলা আছে উপযুক্ত প্রমাণের অভাবে যৌন হেনস্থার সত্যতা প্রমাণ না করা গেলে মহিলার বিরুদ্ধে কোনো পদক্ষেপ করা যাবে না।

১০.লিঙ্গ রাজনীতি বলতে তুমি কী বোঝ? এর বিভিন্ন দিকগুলো আলোচনা কর।

অথবা, লিঙ্গবৈষম্য ও রাজনীতি বিষয়ে একটি প্রবন্ধ লেখ।

উঃ লিঙ্গ রাজনীতি: Gender শব্দটির সঙ্গে সাধারণভাবে জৈবিক লিঙ্গের ধারণা জড়িত। কিন্তু বর্তমান সামাজিক পটভূমিতে নারী ও পুরুষের মধ্যে লিঙ্গগত পার্থক্যের সঙ্গে সঙ্গে কতকগুলি নির্দিষ্ট পার্থক্য সংযুক্ত হয়। সিমন্তি সেনের মতে, সমাজতত্বে Gender শব্দটি শুধুমাত্র লিঙ্গভিত্তিক শ্রেণীবিভাগকে বোঝায় না, Gender এর অর্থ হল জৈবিকতার অতিরিক্ত এবং পৌরুষ বা নারীত্ব কোনো জৈবিক সত্য নয়। এ হল এক দীর্ঘ ঐতিহাসিক প্রক্রিয়ার ফল। সমাজবিকাশের ধারায় প্রতিটি ঐতিহাসিক পর্যায়ে নারীত্ব ও পুরুষত্বের ধারণা আলাদা আলাদাভাবে সংজ্ঞায়িত হয়। যা একটি বিশেষ ঐতিহাসিক পর্যায়ে উৎপাদন প্রক্রিয়ার উপর নির্ভর করে গড়ে ওঠে। এর ফলে নারী ও পুরুষ নিজেদের শরীরের সঙ্গে গুণগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন সম্পর্ক তৈরী করে। মাতৃতান্ত্রিক সমাজে সামাজিক উৎপাদনের মূল ধারণা ছিল মাতৃত্ব ও তাই নারীর সংজ্ঞা ছিল মাতা। কিন্তু পুঁজিবাদী সমাজে নারী হল আবদ্ধ গৃহবধূ। এবং পুরুষ তার অন্নদাতা, তাই এই সমাজে নারী জাতির উপর আধিপত্যের ধারণা তাত্ত্বিক রূপ লাভ করে।

রাজনীতির মুখ্য বিষয় হল ক্ষমতা, কর্তৃত্ব ও আধিপত্য। মানব সমাজের ইতিহাসে মাতৃতান্ত্রিক সমাজ বিলুপ্ত হয় এবং ধীরে ধীরে নারীদের নিয়ন্ত্রণ করা শুরু হয়।

ধর্ম ও Gender রাজনীতি:

ধর্ম হল অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার। যার মাধ্যমে Gender রাজনীতি বা বৈষম্যমূলক ব্যবস্থাকে কার্যকরী করা হয়। সনাতন হিন্দুধর্মে নারীকে অভিশাপ হিসাবে গণ্য করা হয়। ইসলাম ও ক্যাথলিক ধর্মে নারীর স্বতন্ত্র মর্যাদা স্বীকার করা হয়না। সমাজে প্রচলিত ধর্মীয় ব্যবস্থা নারীজাতীর উপর পুরুষের কর্তৃত্বকে রক্ষা করার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

আর্থিক বৈষম্য ও Gender রাজনীতি:

অর্থনৈতিক বৈষম্য এবং সম্পদের বণ্টনের সঙ্গে বৈষম্যমূলক ব্যবস্থা বা Gender রাজনীতি বহিঃপ্রকাশের অন্যতম নিদর্শন। অধিকাংশ সমাজে সম্পত্তি পুরুষের মালিকানার অন্তর্গত। সম্পত্তি ও আয়ের ক্ষেত্রে নারীর সঙ্গে বৈষম্য নারীজাতিকে এক শোষিত শ্রেণীতে পরিণত করে। নারী পরিবারের মধ্যে সন্তানের জন্ম থেকে বড়ো হওয়া পর্যন্ত সে শ্রমদান করে, তার কোনো অর্থনৈতিক মূল্য নেই। উন্নত ও অনুন্নত দেশগুলিতে নারী ও পুরুষকে সমান কাজের জন্য সমান মজুরী দান এখনো করা হয়না।

রাজনৈতিক সংগঠন ও Gender রাজনীতি:

রাজনৈতিক সংগঠন হিসাবে যখন পুরুষের আধিপত্য এবং নারী পুরুষের বৈষম্য কৃত্রিমভাবে সৃষ্টি হয়। এর ফলে Gender রাজনীতির আবির্ভাব ঘটে। নারীবাদী দার্শনিক সাইমন ভি. বভয়ের মতে, “One is not born a woman, becomes a woman”. এর অর্থ হল—জন্মগ্রহণের পর পুরুষতান্ত্রিক সমাজে আধিপত্যহীন অবস্থা থেকে নারী সৃষ্টি হয়। পুরুষের আধিপত্য, মতাদর্শ এবং প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থা নারীর উপর পুরুষের কর্তৃত্ব বজায় রাখতে সাহায্য করে। মানবসমাজে এইভাবে Gender রাজনীতির বহিঃপ্রকাশকে বিভিন্ন দিক থেকে উল্লেখ করা যায়।

পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থা ও Gender রাজনীতি:

নারীর উপর পুরুষের কর্তৃত্বকে বজায় রাখার সামাজিক কৌশল হল পিতৃতন্ত্র। কমলা ভাসিন পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থায় নারীকে নিয়ন্ত্রণের জন্ম একাধিক পদ্ধতি চিহ্নিত করেন। নারীর বাড়ির কাজ ও বাইরের কাজ উভয়ই পুরুষ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। বাড়ির মধ্যে নারী যে কাজ করে তার কোনো স্বীকৃতি নেই। শ্রমের মতো প্রজনন ক্ষমতাও পুরুষ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। পরিবারের কয়েকটি সন্তান কাম্য পরিবার পরিকল্পনা সবই নিয়ন্ত্রিত হয় পুরুষের দ্বারা। নারীর মতামত-এর কোনো গুরুত্ব নেই। সমাজে নারী হল পুরুষ এর যৌন তৃপ্তির উপায়মাত্র। শুধুমাত্র তাকে ভোগ্যবস্তু হিসাবে দেখা হয়। সামাজিক ও পারিবারিক দৈহিক সমস্ত ক্ষেত্রেই নারীর স্বাধীনতাকে সুকৌশলে দমন করে রাখা হয়। কেন্দ্রীয় আইনসভা থেকে শুরু করে স্বায়ত্বশাসন মূলক প্রতিষ্ঠানগুলিতে পুরুষের ন্যায় নারীর অংশগ্রহণের হার সমান নয়। আইন, শাসন এবং রাজনৈতিক ব্যবস্থার অন্যান্য দিক পুরুষের কর্তৃত্বের দ্বারা পরিচালিত হয়।

গণমাধ্যম বা Gender রাজনীতি:

Gender রাজনীতির বহিঃপ্রকাশের আরো একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হল গণমাধ্যম। সংবাদপত্র থেকে দূরদর্শন সর্বত্রই পুরুষের প্রাধান্য পরিলক্ষিত হয়। বিজ্ঞাপনে ও চলচিত্রে নারীকে ভোগ্যপণ্য হিসাবে উপস্থাপন করা হয়।

এছাড়াও মানবসমাজের জীবনধারা, আচার-অনুষ্ঠান, প্রথা, রীতিনীতি ইত্যাদি ক্ষেত্রেও নারীর উপেক্ষিত। ধর্মীয় অনুষ্ঠানে নারীদের অধিকারকে এখনো স্বীকার করা হয়না। তবে, সাম্প্রতিককালে বিশ্বে উন্নত দেশগুলিতে নারীর অধীনতা ও বঞ্চনার বিরুদ্ধে এক সচেতন প্রতিবাদী আন্দোলন গড়ে উঠেছে। এই আন্দোলনের প্রেক্ষাপটে সারা বিশ্বে Gender রাজনীতির গুরুত্ব নতুন মাত্রা লাভ করেছে।

১৬.লিঙ্গ এবং রাজনীতির মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা কর। স্বাধীন ভারতের একজন মহিলা প্রধানমন্ত্রীর নাম লেখ।

১৭.‘সতী’ প্রথা রদ সম্পর্কে একটি টীকা লেখ।

১৮.‘গান্ধী বুড়ি’ নামে কে পরিচিত ছিলেন? ভারতীয় স্বাধীনতা সংগ্রামে তাঁর অবদানের মূল্যায়ন কর।

১৯.‘Eco-Feminism' বলতে কী বোঝ? ‘চিপকো আন্দোলনে (1970) মহিলাদের ভূমিকা আলোচনা কর।

২০.‘Vishaka Guidelines' বলতে কী বোঝ? "The Sexual Harassment of Women at Workplace(Prevention, Prohibition and Redressal) Act, 2013 সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত টীকা লেখ।

২১.‘Soap Opera’ বা টেলিভিশন ধারাবাহিক কী? নারী মনস্তত্বের উপর বাংলা টেলিভিশন ধারাবাহিকগুলির প্রভাব আলোচনা কর।

✍️প্রশ্নের মান-১০:

১.একটি স্বাধীন বিষয় হিসেবে ভারতে মানবী বিদ্যাচর্চার উদ্ভব ও বিকাশ সম্পর্কে আলোচনা কর।

২.ঔপনিবেশিক ভারতে নারী আন্দোলনের একটি বিস্তারিত রূপরেখা রচনা কর। ভারতের দু’জন বিখ্যাত নারীবাদী ঐতিহাসিকের নাম লেখ।

৩.নারী শিক্ষা এবং ক্ষমতায়নের প্রসারে ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগরের অবদানের মূল্যায়ন কর। 'Women in Modern India' (1996) গ্রন্থটির লেখক কে ছিলেন?

৪.‘Cyberbullying' কী? ভারতীয় মহিলাদের উপর ইন্টারনেট এবং অন্যান্য সামাজিক গণমাধ্যমগুলির প্রভাব সম্পর্কে বিশ্লেষণ কর।

৫.‘পরিবার' বলতে কি বোঝ? পরিবারের বৈশিষ্ট্য আলোচনা কর।

অথবা, পরিবার কাকে বলে? পরিবারের কার্যাবলী আলোচনা করো। পরিবার প্রথা কবে চালু হয়েছিল এবং কেন?

উঃ 👉 পরিবারের সংজ্ঞা: 'পরিবার' শব্দটি এসেছে রোমান শব্দ ‘Famulus’ থেকে যার অর্থ 'দাস'। রোমান আইনে শব্দটি প্রযোজক, ক্রীতদাস, দাস এবং সাধারণ বংশোদ্ভূত সদস্যদের গোষ্ঠীকে বোঝায়। পরিবার হল একটি ছোট দল যা বাবা, মা এবং তাদের সন্তানদের নিয়ে গঠিত যারা বিবাহ, রক্তের সম্পর্ক ​​বা দত্তক গ্রহণের ভিত্তিতে আত্মীয়তার বন্ধনের মাধ্যমে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত। পরিবার একটি জৈবিক সংগঠন যা পিতামাতা এবং সন্তানদের নিয়ে গঠিত। 

👉পরিবারের বৈশিষ্ট্য:

১.পরিবার একটি সর্বজনীন গোষ্ঠী। এটি আদিম বা আধুনিক সব ধরনের সমাজেই কোনো না কোনো আকারে এর অস্তিত্ব পরিলক্ষিত হয়। 

২.একটি পরিবারের সৃষ্টি অনেকাংশে বৈবাহিক সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, যা বিপরীত লিঙ্গের দুই প্রাপ্তবয়স্কের মধ্যে সঙ্গমে স্থাপিত হয়। 

৩.প্রতিটি পরিবার প্রত্যেক সদস্যের নিজ নিজ নাম বা পরিচিতি থাকে। যেমন- দাদু-দিদা, বাবা-মা, ভাইবোন ইত্যাদি। তাই পরিবার হল এরূপ নামকরণের উৎসস্থল। ৪.পরিবার হল সেই গোষ্ঠী যার মাধ্যমে একটি বংশের পূর্ণ পরিচয় কিংবা চিত্র পাওয়া সম্ভব। 

৫.প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনে পরিবার হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গোষ্ঠী, কেননা এরূপ গোষ্ঠীর সহায়তায় ব্যক্তি নিজেকে সমাজে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হয়। একজন ব্যক্তির সামাজিকীকরণ প্রক্রিয়ায় সহায়তাদানে পরিবার হল সবচেয়ে মৌলিক এবং গুরুত্বপূর্ণ গোষ্ঠী। 

৬.একটি পরিবার সাধারণত আকারে সীমিত, এমনকি বড়, যৌথ এবং বর্ধিত হতে পারে। পরিবার সমাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গোষ্ঠী; এটি সমস্ত প্রতিষ্ঠান, সংগঠন এবং গোষ্ঠীর নিউক্লিয়াস। 

৭.একটি পরিবার আবেগ এবং অনুভূতির উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। সঙ্গম, প্রজনন, মাতৃত্ব ও ভ্রাতৃত্বের ভক্তি, প্রেম এবং স্নেহ পারিবারিক বন্ধনের ভিত্তি। 

৮.পরিবার মানসিক এবং অর্থনৈতিক সহযোগিতার একটি ইউনিট। 

৯.পরিবারের প্রতিটি সদস্য দায়িত্ব ও কর্তব্য সমানভাগে ভাগ করে নেয় এবং পরিবারের প্রত্যেক সদস্য একে অপরের প্রতি দায়িত্বশীল। 

১০.প্রতিটি পরিবার স্বামী ও স্ত্রী অথবা এক বা একাধিক সন্তান নিয়ে গঠিত, উভয়ই প্রাকৃতিক নিয়মে, দত্তক পদ্ধতিতে কিংবা বৈবাহিক সম্পর্কের ভিত্তিতে একটি পরিবারের সদস্যপদ গ্রহণ করতে পারে। পরিবারের সদস্যপদ অর্থের ভিত্তিতে ক্রয় করা যায় না। প্রত্যেক পরিবারের সকল সদস্যের নির্দিষ্ট ভূমিকা ঠিক করা থাকে, এবং সেই ভূমিকা যথাযথ পালন করা হলে পারিবারিক উন্নতি ঘটে।

উপরোক্ত সংজ্ঞা ও বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে বলা যেতে পারে, পরিবার হল রক্তের সম্পর্ক, বৈবাহিক এবং দত্তকসূত্রে আবদ্ধ এমন এক স্থায়ী গোষ্ঠী যা সামাজিক ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়ার মধ্যেদিয়ে এক অভিন্ন সংস্কৃতির সৃষ্টি করে থাকে। 

👉 পরিবারের কার্যাবলী:

একটি সামাজিক গোষ্ঠী এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে, পরিবার বিভিন্ন কার্য সম্পাদন করে যা নিম্নরূপ:-

১.পরিবার হল এমন একটি সংগঠন যার মাধ্যমে বংশবৃদ্ধি ঘটে। বিবাহ হতে যৌন সম্পর্ক স্থাপিত হয়, সেখান হতে সন্তানের জন্ম হয় ফলস্বরুপ পরিবারের সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধির সাথে সাথে পরিবার আরও শক্তিশালী হয়। 

২.প্রজনন প্রক্রিয়া পরিবারের মাধ্যমে নির্ধারিত, নিয়ন্ত্রিত এবং সামাজিক বৈধতা পেয়ে থাকে। 

৩. পরিবার একজন ব্যক্তিকে তার সামাজিক পরিচিতি প্রদান করে থাকে। পরিবারের একজন সদস্যের নাম এক প্রজন্ম হতে অন্য প্রজন্মে সঞ্চালিত হয়। 

৪. পরিবার এমন একটি সংগঠন যা শিশুদের জন্ম ও তাদের লালনপালনের সাথে যুক্ত। 

৫.পরিবার সামাজিকীকরণের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। যেকোনো ব্যক্তির প্রাথমিক সামাজিকীকরণ পরিবারের মধ্যেই ঘটে। পরিবারের নিকটবর্তী সদস্যরা একটি শিশুকে সামাজিক জীবনের সমস্ত মৌলিক নিয়ম ও নীতি শেখায়। 

৬.পরিবার সাংস্কৃতির সঞ্চালনের একটি গুরুত্বপূর্ণ সংস্থা। সংস্কৃতি এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে পরিবারের মাধ্যমে সঞ্চারিত হয়। পারিবারিক কাঠামোর মধ্যে সংস্কৃতির সমস্ত দিক শেখানো হয়ে থাকে। 

৭.পরিবার তার সদস্যদের জন্য মানসিক শক্তির সঞ্চারক হিসাবে কাজ করে। সমস্ত সদস্য সচেতন যে তারা প্রয়োজনের সময় তাদের পরিবারের উপর নির্ভর করতে পারে। 

৮.পরিবারের মধ্যেও শ্রম বিভাজনের নীতি পরিলক্ষিত হয়, যেখানে সকল সদস্য একে অপরের প্রতি দায়বদ্ধ থাকে। 

৯.একটি পরিবার তার সদস্যদের অর্থনৈতিক চাহিদা পূরণ করে।

১০. পরিবার ঐতিহ্যগতভাবে শিশুদের শিক্ষার জন্য দায়ী। 

১১.পরিবারের একটি বিনোদনমূলক দিক রয়েছে। অতীতে বেশিরভাগ বিনোদনের কেন্দ্র ছিল পরিবার। উৎসব, অনুষ্ঠান, পারিবারিক পুনর্মিলন, বিবাহের সময় পারিবারিক জমায়েত সমগ্র পরিবারকে একত্রিত করে অনুষ্ঠিত হয়। এখনকার দিনে, পরিবারের সদস্যদের ছুটির দিনে বা সিনেমা, নাটক, ডিনার বা পার্টি ইত্যাদির জন্য বাইরে নিয়ে যাওয়া এই বিনোদনমূলক দিকটিকে চিহ্নিত করে। 

৬.ভারতীয় নারী সমাজ স্বাস্থ্যবিষয়ে কী কী সমস্যার সম্মুখীন হন, সেগুলি বর্ণনা কর।

৭.স্বাধীন ভারতে নারী আন্দোলন বিষয়ে বর্ণনা কর।

৮.‘লিঙ্গ বাজেট' বলতে কি বোঝায়? ভারতে লিঙ্গ বাজেট-এর গুরুত্ব বিষয়ে একটি টীকা লেখ।

উঃ লিঙ্গ বাজেট বা জেণ্ডার বাজেট (Gender Budget) বলতে বোঝায় “সরকারী আর্থিক হিসাব বিবরণীতে” অর্থাৎ বাজেটে দেশের মহিলাদের উন্নয়নের স্বার্থে বিশেষ আর্থিক অনুদানের বন্দোবস্ত করা, যাতে সমাজের উন্নয়নের ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা দূর হতে পারে। অর্থাৎ সমাজের মহিলাদের আর্থ সামাজিক উন্নয়নের স্বার্থে সরকারের মোট ব্যয় বরাদ্দের একটি অংশ ধার্য করা হবে এবং তাদের স্বার্থে বিভিন্ন প্রকল্প গড়ে তোলা হবে। উল্লেখ্য যে, ভারতীয় সমাজে মহিলাদের প্রতি অবজ্ঞা বা উপেক্ষার কারণেই শিক্ষার প্রকৃত বিস্তার ঘটতে পারেনি। শিক্ষায় অগ্রগতির ক্ষেত্রে মেয়েরা পিছিয়ে পড়ার পিছনে মেয়েদের প্রতি সামাজিক ও পারিবারিক বৈষম্যের দিকেই আঙুল উঠেছে। উল্লেখ্য প্রতীচী ট্রাস্টের প্রকল্প-আধিকারিক শ্রীকুমার রাণা উল্লেখ করেন, “অনেক বাড়িতে এখনও প্রশ্ন ওঠে, মেয়েরা সকাল-সকাল স্কুলে চলে গেছে বাসন মাজবে কে?” এক সমীক্ষায় দেখানো হয় যে, যেখানে অপুষ্টি বেশী, সেই পিছিয়ে থাকা জেলাগুলোয় ছাত্রীরা মাধ্যমিক পাশের হারে ছেলেদের থেকে 

অনেকটা পিছনে। সমাজতাত্ত্বিক অভিজিৎ মিত্রের কথায় “অপুষ্টি শুধু খাদ্যের অভাবজনিত নয়। মেয়েকে সামান্য একটা সাইকেল কিনে দেওয়া নিয়েও পরিবারে যে কত দ্বন্দ্ব তৈরি হয়। ফলে ওরা মনের পুষ্টিও পায় না”। সামাজিক এই লিঙ্গগত বৈষম্যকে দূর করার জন্যই প্রয়োজন লিঙ্গ বাজেটিং।

২০০১ সালের জনগণনা অনুযায়ী, ভারতে নারীর সংখ্যা ৪৯ কোটি ৫৭ লক্ষ ৪০ হাজার। যা দেশের মোট জনসংখ্যার ৪৮.৩ শতাংশ। এই পরিসংখ্যা থেকে এটা স্পষ্ট যে, মহিলা ও শিশুরা দেশের মানবসম্পদের এক গুরুত্বপূর্ণ অংশ। সার্বিক-সামাজিক উন্নয়নের পথে নারী ও শিশুদের উন্নয়ন খুবই তাৎপর্যপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়।

১৯৯০ এর দশক থেকে শুরু হওয়া আর্থিক সংস্কার প্রক্রিয়া এবং পরবর্তীকালে গৃহীত বিভিন্ন আর্থিক নীতির ফলে দেশে লিঙ্গ বৈষম্য আরো বৃদ্ধি পেয়েছে। জেণ্ডার বাজেটিং এর ওপর সমীক্ষা চালিয়ে দেখা গেছে, গত দুই দশকে ভারতে সন্তোষজনক আর্থিক অগ্রগতি ঘটলেও সেই উন্নতি নারীদের প্রতি বঞ্চনা, বৈষম্য ইত্যাদি দূরীকরণে তেমন সাহায্য করেনি। শিক্ষা, স্বাস্থ্য, স্ত্রী-পুরুষ অনুপাত, অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশগ্রহণ ইত্যাদি বিভিন্ন ক্ষেত্রে স্ত্রী ও পুরুষদের মধ্যে যে বৈষম্য রয়েছে তা স্পষ্ট। এই বৈষম্য দূরীকরণ এবং মহিলাদের স্বার্থরক্ষার ব্যাপারে সরকার বিশেষ উদ্যোগী তা জেণ্ডার বাজেটিং এর উদ্যোগ গ্রহণের মধ্য দিয়েই বোঝা যায়। মানসিকতার এই পরিবর্তন আয়, স্বাস্থ্য, শিক্ষা, পুষ্টি, জীবনযাত্রার মান প্রভৃতি ক্ষেত্রে স্ত্রী পুরুষ বিভেদ কমিয়ে আনতে বিশেষ কার্যকর হবে বলে আশা করা হচ্ছে।

সাংবিধানিক উদ্যোগ :

ভারতীয় সংবিধানের লিঙ্গ সমতা আনার প্রতিশ্রুতি স্পষ্ট করে দেওয়া আছে। মহিলাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ সংস্থান সংবিধানে উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলি হল—

(১) ১৪ অনুচ্ছেদ—রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে সমান অধিকার ও সুযোগ।

(২) ১৫ অনুচ্ছেদ—লিঙ্গভিত্তিক বৈষম্য নিষিদ্ধকরণ।

(৩) ১৫(৩) অনুচ্ছেদ—মহিলাদের জন্য কিছু বিশেষ সুযোগ সুবিধার ব্যবস্থা।

(৪) ৩৯ অনুচ্ছেদ—জীবিকা নির্বাহের সমান সুযোগ এবং একই কাজের জন্য সমান বেতন।

(৫) ৪২ অনুচ্ছেদ—কাজের যথাযথ পরিবেশ এবং মাতৃত্বকালীন অবকাশ।

কেন্দ্রীয় নারী ও শিশু উন্নয়ন মন্ত্রকের উদ্যোগে আয়োজিত নানা বৈঠক, কর্মশালা এবং আলোচনাসভায় জানানো হয়েছে, বিভিন্ন প্রকল্প ও নীতির রূপরেখা নির্ধারণ, চালু নীতি নির্দেশিকার মূল্যায়ন, বিভিন্ন গোষ্ঠীর চাহিদা খতিয়ে দেখা, সম্পদ বরাদ্দ করা, বিভিন্ন প্রকল্প রূপায়ণ, এইসব প্রকল্পের সুফল ঠিকমতো সবার কাছে পৌঁছচ্ছে কিনা তা সমীক্ষা করা ইত্যাদি কাজ লিঙ্গিভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে করার যে পদ্ধতি, তাকেই জেণ্ডার বাজেটিং বলে। আর এই পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করেই স্ত্রী ও পুরুষ উভয়ের স্বার্থ রক্ষাকারী বাজেট তৈরি হয়।

১০.তুমি কী মনে কর যে ভারতে নারীরা স্বাস্থ্য সম্পর্কিত বিষয়ে সমান ব্যবহার পান?

অথবা, উন্নয়নশীল ভারতে স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে নারীরা কতটা লিঙ্গভিত্তিক ন্যায়বিচারে সুযোগ পায়।

উঃ সাধারণ ভাবে সমাজ-সংস্কৃতির প্রেক্ষিতেই এবং সামাজিক প্রথার নিরিখে লিঙ্গ ন্যায়বিচারের প্রসঙ্গটি ভাবা হয়। মহিলাদের স্বাস্থ্য সংক্রান্ত তথ্য বিচার করলেই লিঙ্গের গুরুত্ব এবং মহিলাদের স্বাস্থ্যের উপর তার কী প্রভাব পড়ে তা বোঝা যায়। ভারতে মহিলারা সব চেয়ে বেশি বৈষম্যের শিকার। এর ফলে তাঁরা শুধু বিরূপ সামাজিক অবস্থানেই থাকেন না, স্বাস্থ্যের ক্ষেত্রেও তাঁরা পিছিয়ে থাকেন।

সামাজিক নির্ধারকগুলি মহিলা এবং শিশুকন্যাদের স্বাস্থ্যের উপর প্রভাব ফেলে।মহিলাদের স্বাস্থ্য সমস্যাকে সাধারণ ভাবে এক জন ব্যক্তিবিশেষের স্বাস্থ্যসমস্যা হিসেবে দেখে এবং সমাধানের জন্য বক্তিগত ভাবে চিকিৎসা করার পরামর্শ দিলে, বিষয়টিকে লঘু করে দেখা হবে। নারী সংক্রান্ত জনস্বাস্থ্যের বিষয়টিকে চিকিৎসাশাস্ত্রের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে জনস্বাস্থ্য আন্দোলনে একটা বড় খামতি থেকে যায়। স্বাস্থ্য ও নিবারণ সংক্রান্ত সমস্ত কর্মসূচির মূলে থাকা উচিত সামাজিক দৃষ্টিকোণ কারণ ব্যক্তিগত চিকিৎসা-সমাধান জনস্বাস্থ্যের উপর সামান্যই প্রভাব ফেলে।

কার্যকরী ব্যবস্থার পথে বাধা :

স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে লিঙ্গভিত্তিক ন্যায়বিচার করা এবং লিঙ্গ অসমতা দূর করার পথে বাধা সামাজিক-সংস্কৃতিক বিষয়গুলির। নারীদের প্রতি সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যভিত্তিক যে সুপরিকল্পিত বৈষম্য করা হয়, চিকিৎসা সংক্রান্ত ব্যবস্থা থেকে সুফল পেতে হলে সেই বৈষম্য দূর করা দরকার। সুপ্ত হলেও চিকিৎসা এবং ফলাফলের উপর লিঙ্গ ও সংস্কৃতি গুরুত্র প্রভাব ফেলে। লিঙ্গ ও সংস্কৃতির মধ্যে যে সম্পর্ক রয়েছে তা বোঝা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়গুলি মোকাবিলার সাফল্য অথবা ব্যর্থতার উপর মহিলাদের স্বাস্থ্যসূচক অনেকটা নির্ভরশীল।লিঙ্গবৈষম্যের বিষয়টি আমাদের ঐতিহ্য এবং সংস্কৃতির, ঐতিহ্য আর ধর্ম নিয়ে আলোচনায় পর্যবসিত হয়। নারীদের ক্ষেত্রে লিঙ্গভিত্তিক ন্যায়বিচারের লক্ষ্যে পৌঁছতে গেলে যে বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজন, তা নিয়ে আলোচনায় বাধা হয়ে দাঁড়ায় প্রচলিত পিতৃতান্ত্রিক কাঠামো।

সমাধান কোন পথে :

ভারতে সংবিধান মেয়েদের সমানাধিকার এবং আইনী সুরক্ষা নিশ্চিত করে। কিন্তু বাস্তবে দেখা যায় সংস্কৃতি চলছে তার নিজের পথে। বহু গবেষক এবং সমাজকর্মী মানতেই চান না যে আমরা নারীদের স্বাস্থ্য ও সমাজে তাঁদের অবস্থান উন্নতি তখনই ঘটাতে পারব যখন সমাজ লিঙ্গবৈষম্যের বিষয়টি খোলখুলি ভাবে মোকাবিলা করার চেষ্টা করবে। দীর্ঘ সময় ধরে আমরা নারীদের বিষয়গুলি নিয়ে সমাজের সঙ্গে স্পষ্ট আলোচনা এড়িয়ে যাচ্ছি। কিন্তু এখন মনে হচ্ছে, সামাজিক বিপ্লব ছাড়া ভারতীয় নারীদের স্বাস্থ্যের উন্নতি কার্যত অধরাই থেকে যাবে। 

এ ব্যাপারে অনেক পদ্ধতির প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে। কিন্তু তার মধ্যে সামাজিক, ধর্মীয় এবং সাংস্কৃতিক বৈষম্যকে জানা-বোঝা এবং তার মুখোমুখি হওয়ার বিষয়টি থাকতে হবে। এর পাশাপাশি লিঙ্গবৈষম্য দূর করতে আইনের প্রয়োগ জরুরি। আইন আদৌ প্রয়োগ হচ্ছে কিনা তার উপর নজরদারি থাকাও প্রয়োজন।

স্বাস্থ্যের অধিকার একটা মৌলিক অধিকার। কিন্তু অর্ধেক জনসংখ্যার স্বাস্থ্যসূচক যদি নীচের দিকে থাকে তবে তা যথেষ্ট উদ্বেগের কারণ। লিঙ্গ এবং এলাকা ধরে ভারতের জনস্বাস্থ্যের যাবতীয় তথ্যের বিশ্লেষণ প্রয়োজন। পাশাপাশি, প্রতিকূল প্রবণতার মোকাবিলায় বেশ কিছু নীতি এবং কর্মসূচি নেওয়া খুবই প্রয়োজন।বিচার-বিশ্লেষণের মাধ্যমে উঠে আসা তথ্য থেকে পরবর্তী লক্ষ্য স্থির করতে হবে। উন্নতি যেন দুশ্যতই হয় এবং মানদণ্ড অনেক উঁচুতে ধরা থাকে। 

স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে বৈষম্যের পরিমাণটা অনেক সময়ে চিকিৎসক মহলেও ছোট করে দেখা হয়। ভারতীয় সমাজে নারীকে দ্বিতীয় শ্রেণির নাগরিক হিসেবে দেখা হয়। ফলে বিভিন্ন ক্ষেত্রে নারী সংক্রান্ত বিষয়গুলি হয় উপেক্ষিত থেকে যায় আর না হয় পাত্তাই দেওয়া হয় না। এই প্রথাগত ছককে ভাঙতে সমগ্র গোষ্ঠী এবং জনসাধারণকে নিয়োজিত করার প্রয়োজন রয়েছে। লিঙ্গসমতা আনার কর্মসূচিগুলির লক্ষ্য শুধুমাত্র নারীদের সমান বা বেশি সুযোগ দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকলে চলবে না, একটা নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে লিঙ্গ ফলাফলেও সমতা আনার লক্ষ্য থাকতে হবে। আর তখনই সাধারণ ভাবে ফলাফল এবং বিশেষ ভাবে স্বাস্থ্য ক্ষেত্রে ফলাফল মাপা সম্ভব হবে।

লিঙ্গবৈষম্য দূর করতে সমস্ত সামাজিক পরিকল্পনা এবং প্রকল্প লিঙ্গভিত্তিক দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখতে হবে। নারীদের স্বাস্থ্যের উন্নতি ঘটাতে হলে সব কর্মসূচিতে বাড়ি,স্কুল, কর্মক্ষেত্র, আইন এবং রাজনীতির মতো সামাজিক প্রেক্ষিতটি বিবেচনায় রাখতে হবে। ভারতে লিঙ্গবৈষম্য স্বাভাবিক করার ব্যাপারটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে নিতে হবে।

১১.ভারতে নারীবাদ চর্চার উদ্ভব ও বিকাশ সম্পর্কে আলোচনা কর।

উঃ 👉ভারতে নারীবাদ হল ভারতে মহিলাদের জন্য সমান রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক অধিকার এবং সুযোগগুলিকে সংজ্ঞায়িত, প্রতিষ্ঠা এবং রক্ষা করার লক্ষ্যে আন্দোলনের একটি সেট। এটি ভারতের সমাজের মধ্যে নারীর অধিকারের সাধনা। সারা বিশ্বে তাদের নারীবাদী প্রতিপক্ষের মতো, ভারতের নারীবাদীরা লিঙ্গ সমতা চায়: সমান মজুরির জন্য কাজ করার অধিকার, স্বাস্থ্য ও শিক্ষায় সমান অ্যাক্সেসের অধিকার এবং সমান রাজনৈতিক অধিকার। ভারতীয় নারীবাদীরাও ভারতের পুরুষতান্ত্রিক সমাজের মধ্যে সংস্কৃতি-নির্দিষ্ট বিষয়গুলির বিরুদ্ধে লড়াই করেছেন, যেমন উত্তরাধিকার আইন।

নারীবাদের উদ্ভব ও বিকাশ:

ভারতে নারীবাদের ইতিহাসকে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যেতে পারে: প্রথম পর্যায়টি, 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে শুরু হয়েছিল, যখন সংস্কারবাদীরা নারীদের সম্পৃক্ত শিক্ষা ও রীতিনীতিতে সংস্কার করে নারী অধিকারের পক্ষে কথা বলতে শুরু করেছিল; দ্বিতীয় পর্যায়, 1915 থেকে ভারতের স্বাধীনতা পর্যন্ত, যখন গান্ধী ভারত ছাড়ো আন্দোলনে মহিলাদের আন্দোলনকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং স্বাধীন মহিলা সংগঠনগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করেছিল; বিয়ের পর গৃহে নারীদের পাশাপাশি কর্মশক্তি এবং তাদের রাজনৈতিক সমতার অধিকার।

 ভারতীয় নারীবাদী আন্দোলনের অগ্রগতি সত্ত্বেও, আধুনিক ভারতে বসবাসকারী মহিলারা এখনও বৈষম্যের অনেক সমস্যার সম্মুখীন। ভারতের পুরুষতান্ত্রিক সংস্কৃতি ভূমি-মালিকানা অধিকার লাভের প্রক্রিয়া এবং শিক্ষার প্রবেশাধিকারকে নারীর জন্য চ্যালেঞ্জিং করে তুলেছে। গত দুই দশকে, যৌন-নির্বাচিত গর্ভপাতের প্রবণতাও দেখা দিয়েছে। ভারতীয় নারীবাদীদের কাছে, এগুলোকে অন্যায়ের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার মতো বিবেচনা করা হয় এবং নারীবাদকে প্রায়ই ভারতীয়রা সমতার পরিবর্তে নারী আধিপত্য বলে ভুল বোঝে।

 পশ্চিমের মতো ভারতেও নারীবাদী আন্দোলনের কিছু সমালোচনা হয়েছে। বিশেষ করে সুবিধাপ্রাপ্ত মহিলাদের উপর খুব বেশি ফোকাস করার জন্য এবং দরিদ্র বা নিম্ন বর্ণের মহিলাদের প্রয়োজন এবং প্রতিনিধিত্বকে উপেক্ষা করার জন্য তারা সমালোচিত হয়েছে। এটি জাতি-নির্দিষ্ট নারীবাদী সংগঠন ও আন্দোলনের সৃষ্টি করেছে।

প্রাক-ঔপনিবেশিক সামাজিক কাঠামোতে নারীর ভূমিকা প্রকাশ করে যে নারীবাদ পশ্চিমের তুলনায় ভারতে ভিন্নভাবে তাত্ত্বিক ছিল। ভারতে, নারীদের সমস্যাগুলি প্রথম সুরাহা করা শুরু হয় যখন রাজ্য নারীদের অবস্থার উপর একটি প্রতিবেদন দেয় [স্পষ্টকরণের প্রয়োজন] নারীবাদী গবেষক এবং কর্মীদের একটি গ্রুপকে। প্রতিবেদনে এই সত্যটিকে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে যে ভারতে কাঠামোগত স্তরবিন্যাস এবং অবিচারের ব্যবস্থার অধীনে নারীরা নির্যাতিত হয়েছিল। এই সময়কালে, ভারতীয় নারীবাদীরা নারীর প্রতি সহিংসতা নিয়ে পরিচালিত পশ্চিমা বিতর্ক দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। যাইহোক, ভারতের ঐতিহাসিক ও সামাজিক সংস্কৃতির পার্থক্যের কারণে, ভারতীয় নারীদের পক্ষে বিতর্ক সৃজনশীলভাবে পরিচালনা করতে হয়েছিল এবং কিছু পশ্চিমা ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করতে হয়েছিল। 1975-1985 দশককে নারীর জন্য জাতিসংঘের দশক হিসেবে ঘোষণা করা হলে নারী বিষয়গুলো আন্তর্জাতিক গুরুত্ব পেতে শুরু করে।

 ভারতীয় নারীবাদীরা ভারতীয় সমাজে এমন কিছু বাধার সম্মুখীন হন যা পশ্চিমা সমাজে বর্তমান বা প্রচলিত নয়। যদিও ভারতীয় নারীবাদীদের তাদের পশ্চিমা সমকক্ষদের মতো একই চূড়ান্ত লক্ষ্য রয়েছে, ভারতের আধুনিক পুরুষতান্ত্রিক সমাজে তারা যে ধরনের সমস্যা ও পরিস্থিতির মুখোমুখি হয় তা মোকাবেলা করার জন্য তাদের নারীবাদের সংস্করণটি বিভিন্ন উপায়ে ভিন্ন হতে পারে। ভারতীয় নারীবাদীরা তাদের সমাজের পুরুষতান্ত্রিক কাঠামোকে বিভিন্নভাবে চ্যালেঞ্জ করার চেষ্টা করে। সম্পাত পাল দেবী একজন প্রাক্তন সরকারী কর্মী এবং পাঁচ সন্তানের জননী, যিনি ভারতে বড় হওয়ার সাথে সাথে নিজের সম্প্রদায়ের মধ্যে গার্হস্থ্য নির্যাতন এবং সহিংসতা লক্ষ্য করেছেন। ফলস্বরূপ, তিনি 'গুলাবি গ্যাং' নামে পরিচিত একটি সজাগ দল শুরু করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যারা অপব্যবহারকারীদের খুঁজে বের করে এবং বাঁশের লাঠি দিয়ে তাদের মারধর করে যতক্ষণ না এটি বিশ্বাস করা হয় যে তারা অনুতপ্ত হয়েছে এবং শিকারদের যথেষ্ট প্রতিশোধ নেওয়া হয়েছে। ধর্মের ক্ষেত্রে, ভারতীয় নারীবাদীরা হিন্দুধর্মে নারী দেবীর শক্তিশালী চিত্রের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন। তারা ভারতীয় সমাজের মাতৃতান্ত্রিক প্রাক-ইতিহাসকেও নির্দেশ করে এবং জোর দেয় যে ভারতীয় ইতিহাসের এমন সময়কাল রয়েছে যা পিতৃতান্ত্রিক ছিল না, এবং ভারতে এমন সম্প্রদায়গুলি তৈরি হয়েছিল যেগুলি মূলত নারী-ভিত্তিক এবং মাতৃতান্ত্রিক ছিল।

 ভারতীয় মহিলারা নিপীড়নমূলক পিতৃতান্ত্রিক পারিবারিক কাঠামোর একটি বিন্যাসের মাধ্যমে বেঁচে থাকার আলোচনা করে: বয়স, সাধারণ অবস্থা, বংশের মাধ্যমে পুরুষের সাথে সম্পর্ক, বিবাহ এবং বংশবৃদ্ধি এবং পিতৃতান্ত্রিক বৈশিষ্ট্য। পিতৃতান্ত্রিক গুণাবলীর উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে যৌতুক, ছেলের ছেলে ইত্যাদি, আত্মীয়তা, বর্ণ, সম্প্রদায়, গ্রাম, বাজার এবং রাষ্ট্র। এটা অবশ্য উল্লেখ করা উচিত যে ভারতের বেশ কিছু সম্প্রদায়, যেমন কেরালার নায়ার, ম্যাঙ্গালোরের শেট্টি, কিছু মারাঠি গোষ্ঠী এবং বাঙালি পরিবার, মাতৃতান্ত্রিক প্রবণতা প্রদর্শন করে। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] এই সম্প্রদায়গুলিতে পরিবারের প্রধান সবচেয়ে বয়স্ক পুরুষের পরিবর্তে সবচেয়ে বয়স্ক মহিলা। শিখ সংস্কৃতিকে তুলনামূলকভাবে লিঙ্গ-নিরপেক্ষ হিসাবেও বিবেচনা করা হয়।