📚বি.এ(জেনারেল): দর্শন(5th Semester:DSE-1A): উত্তরসহ সাজেশন (SAQ+DAQ)📚

        Prepared by

         KABIR SIR

✍️প্রশ্নের মান-২:

1. ‘ধর্ম’-এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ কী?

উঃ ধৃ-ধাতুর সঙ্গে মন্ প্রত্যয় যোগে ‘ধর্ম’ শব্দটি নিষ্পন্ন হয়েছে। ‘ধৃ’ ধাতুর অর্থ হল ‘ধারণ করা’। সুতরাং ধর্মের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হল ‘যা ধারণ করে তা-ই ধর্ম’। ‘ধারয়তি ইতি ধর্মঃ'—যা ধরে রাখে তাই ধর্ম। অন্তর ও বাহির মিলে মানুষের জীবনের যে পূর্ণ-সামঞ্জস্য তার মধ্যে মানুষের জীবনকে যা ধরে রাখে তাকেই ধর্ম বলে।

2. ‘হিনোথেইজম্’ কী?

উঃ হিনোথিজম বা পর্যায় একেশ্বরবাদ হল বহুদেববাদ থেকে একেশ্বরবাদে উত্তরণের মাঝের একটি স্তর। ধর্মকে একেশ্বরবাদে পৌঁছানোর আগে এই স্তরটি অতিক্রম করতে হয়েছিল। ম্যাকমুলার এই স্তরটিকে ‘হিনোথিজম’ বলেছেন। তিনি বলেন, বহুদেববাদ থেকে একেশ্বরবাদে পৌঁছানোর এক অপরিহার্য মাধ্যম হল হিনোথিজম। এই স্তরে বহুদেবতার অস্তিত্ব ছিল, কিন্তু উপাসক উপাসনা বা পূজার সময় একটি বিশেষ দেব বা দেবীকে (deity) নির্বাচন করে এবং পর্যায়ক্রমে সেই দেব বা দেবীকে আপন মহিমার ক্ষেত্রে সার্বভৌম ক্ষমতাসম্পন্ন বলে কল্পনা করত।

3. ঈশ্বরতত্ত্ব কী?

উঃ ‘ধর্মতত্ত্ব’ বা ঈশ্বরতত্ত্ব শব্দটির ইংরাজি প্রতিশব্দ হল Theology। এটি গ্রিক শব্দ ‘theos’ এবং ‘logos’ দুটি শব্দের সংযোগে গঠিত। ‘Theos’ শব্দের অর্থ ঈশ্বর এবং ‘logos’ শব্দের অর্থ তত্ত্ব। সুতরাং Theology বা ধর্মতত্ত্বের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হল ‘ঈশ্বরতত্ত্ব’ বা ঈশ্বর সম্পর্কীয় আলোচনা। ধর্মতত্ত্ব ধর্মের একটি শাখা।

4. ধর্মের তুলনামূলক অনুসন্ধান বলতে কী বোঝায়?

উঃ বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে বিরোধ কমিয়ে এনে ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে পরিমিত সহিষ্ণুতার মনোভাব গড়ে তোলা, পারস্পরিক সম্প্রীতি গড়ে তোলাকে বলে ধর্মের তুলনামূলক অনুসন্ধান ।

5. হিন্দু ধর্ম অনুসারে ‘বন্ধন’ কী?

উঃ হিন্দুধর্মে কেউ পাপী নয়। জীবাত্মা পরমাত্মার অংশ। অজ্ঞানের জন্যই মানুষের বদ্ধদশা। অবিদ্যা নাশ হলে জীব ব্রহ্ম হয় বা ব্রহ্ম-সদৃশ হয়। এই অবস্থাই মোক্ষ বা মুক্তি। বন্ধন হল অপূর্ণতা, মুক্তি হল পূর্ণতা, অপূর্ণতা থেকে মুক্তি। মানুষের সমগ্র জীবন হল মুক্তিলাভের প্রচেষ্টা। উপনিষদের বাণী হল : “উত্তিষ্ঠত, জাগ্রত প্রাপ্য বরাণ নিবোধত”—‘ওঠো’! জাগো, যতদিন না লক্ষ্যে পৌঁছাইতেছ, ততদিন নিশ্চেষ্ট থাকিও না।”

6. ‘অ্যানিমিজম’-এর মূল বক্তব্য কী?

উঃ অ্যানিমিজম বা সর্বপ্রাণবাদের মূল বক্তব্য হল আদিম নরনারী বিশ্বাস করত যে তাদের চারপাশে যে সব প্রাকৃতিক বস্তুগুলি রয়েছে সেগুলি প্রাণবাণ,প্রত্যেকটিতে একটি আত্মা আশ্রয় করে আছে। সর্ব দেহে প্রাণ বা আত্মা আছে—এই বিশ্বাসের নাম দেওয়া হয়েছে সর্বপ্রাণবাদ। E. B. Tylor মতবাদটির প্রবক্তা।

7. ‘পলিথেইজম’ কথাটির অর্থ কী?

উঃ এর অর্থ হল বহুদেববাদ, মনুষ্যোচিত গুণে ভূষিত বহু অতীন্দ্রিয় দেবতায় বিশ্বাস। বহুদেববাদীরা একাধিক দেবতার সত্তায় বিশ্বাসী। এই বিশ্বের বিভিন্ন বিভাগগুলির নিয়ামকরূপে এক-একটি অতীন্দ্রিয় সত্তা বিরাজমান। প্রাচীন মিশরের অধিবাসীরা গ্রিক, রোমান ও ভারতীয়রা বহুদেববাদে বিশ্বাস করতেন।

8. ‘টোটেমবাদ’ কী?

উঃ ধর্মের এটি একটি প্রাচীনতম রূপ। টোটেম হল কোন বিশেষ জাতীয় প্রাণী বা উদ্ভিদ, যাকে উপজাতিরা তাদের পূর্বপুরুষ বলে মনে করত ও পূজা করত। এটি ধর্মের প্রাথমিক স্তর বলে ভাবা হয়। এটি কোন কৌমের প্রতীক।

9.টাবু কী?

উঃ এটি সর্বপ্রাণবাদ-পূর্ববর্তী ধর্মের অন্যতম আকার। Tabu শব্দটির অর্থ নিষেধ বা নিয়ন্ত্রণ। মানা হল অলৌকিকতার সদর্থক দিক। টাবু হল নঞর্থক দিক—অর্থাৎ যা অলৌকিক তা অলঙ্ঘনীয়। আদিম ধর্মের মূলে আছে এই মানা ও টাবু।

10. অ্যাসেলেমের সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তির প্রথম বয়ানটি লেখো।

উঃ অস্তিত্বের ধারণা পূর্ণ সত্তার ধারণার অন্তর্গত। কারণ যার অস্তিত্ব নেই তাকে পূর্ণ সত্তা বলা যায় না। পূর্ণ সত্তা কেবল যদি মনের ধারণারূপে মনে অস্তিত্বশীল হয়, বাস্তবে যদি অনস্তিত্বশীল হয় তবে তা স্ববিরোধী হবে।কারণ সেই ক্ষেত্রে আমরা একটি অধিকতর পূর্ণ সত্তার কথা চিন্তা করতে পারি যেটি বাস্তবে এবং চিন্তায় অস্তিত্বশীল।Proslogion গ্রন্থের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে তিনি দেখিয়েছেন যে, চিন্তায় যার অস্তিত্ব আছে তার তুলনায় চিন্তা এবং বাস্তবে যার অস্তিত্ব আছে,—তা পূর্ণতর। যেহেতু ঈশ্বর পূর্ণতম সত্তা, তাঁর অস্তিত্ব শুধুমাত্র চিন্তায় নেই, বাস্তবেও আছে।

11. ঈশ্বরের অস্তিত্বের পক্ষে বিভিন্ন যুক্তি কী কী?

উঃ (১) তত্ত্ববিষয়ক যুক্তি, (২) দেকার্ত প্রদত্ত ন্যায়ভিত্তিক যুক্তি, (৩) বিশ্বতত্ত্ব বা আদিকারণ বিষয়ক যুক্তি, (৪) পরিণাম বা উদ্দেশ্য সম্পর্কীয় যুক্তি এবং (৫) নৈতিক যুক্তি।

12. খ্রীষ্টধর্মে ত্রিত্ববাদ বলতে কী বোঝায়?

উঃ ত্রিত্ববাদ খ্রিস্টধর্মের একটি উল্লেখযোগ্য দিক। ঈশ্বরের ত্রিত্ব হল একই ঈশ্বরের মধ্যে পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার মিলন |  Hegel তাঁর দর্শনে পরমসত্তাকে (Absolute) ধর্মের ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্ত করে খ্রিস্টধর্মের ত্রিত্ববাদের কাঠামোতে তুলে ধরেছেন। কাঠামোটি হল- God the Father (thesis) পিতারূপে ঈশ্বর, God the Son(antithesis) পুত্ররূপে ঈশ্বর এবং God the Holy Ghost (synthesis) পবিত্র আত্মারূপে ঈশ্বর। Trinity-র মতে ঈশ্বর তিনটি স্বতন্ত্র অথচ অবিচ্ছেদ্য মূর্তিতে বিভক্ত। অথবা এই তিনটি এক (three are one)। ঈশ্বর এই তিনটির সুষম সমন্বয়। তিনি পূর্ণ, সংহত, বিভেদের মধ্যে পরম ঐক্য, স্বর্গের পিতা।

13. হিন্দু ধর্মকে ‘সনাতন ধর্ম” বলা হয় কেন?

উঃ সভ্যতার ঊষাকাল থেকে, সুদূর আর্যসভ্যতা থেকে আধুনিককাল পর্যন্ত এই ধর্ম সমাজে প্রচলিত থাকায় এই ধর্মকে সনাতন ধর্ম বলা হয়। তাছাড়া এই ধর্মের ভিত্তি হল বেদ। বেদ আদি অন্তহীন। হিন্দুধর্ম বেদভিত্তিক বলে এই ধর্মও আদি অন্তহীন। এইজন্য একে সনাতন ধর্ম বলা হয়।

14. জন হিকের মতে ‘ধর্মদর্শন’-এর প্রকৃত অর্থ কী?

উঃ 'ধর্মদর্শন’ হল ধর্ম এবং দর্শনের মিলনস্থল। এটি ধর্মের কোন দিক নয়। জন হিকের (John Hick) ভাষায় ধর্মদর্শন হল ধর্ম সম্পর্কে দার্শনিক চিত্তন। দর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি হল সামগ্রিক। সুতরাং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে, অর্থাৎ সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে, ধর্মের বিচারমূলক আলোচনা হল ধর্মদর্শন। 

✍️প্রশ্নের মান-৫:

1. ইসলাম ধর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি সংক্ষেপে বিবৃত করো।

2. যাদু ও ধর্মের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করো।

3. হিন্দুধর্মের মূল বিশ্বাসগুলি কী কী?

4. ঈশ্বরের খ্রীষ্টীয় ধারণাটি কী? বিশদ কর।

5. অ্যাকুইনাস স্বীকৃত ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের পাঁচটি উপায় কী কী? যেকোনো একটির সম্পর্কে আলোচনা করো।

6.ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিরুদ্ধে দুরখাইমের সমাজতাত্ত্বিক মতবাদটির মূল বক্তব্য পরিস্ফুট করো।

7. যাদু ও ধর্মের মধ্যে পার্থক্য আলোচনা কর।

8. খ্রিস্টধর্মে ‘ত্রিতত্ত্ব’ ব্যাখ্যা কর।

9. ধর্ম সম্পর্কে ফ্রয়েডের মত সংক্ষেপে ব্যাখ্যা কর।

10. হেনোথেইজম্ ও পলিথেইজমের মধ্যে পার্থক্য কী?

11. টোটেমবাদ সংক্ষেপে ব্যাখ্যা কর।

12. ইসলামধর্মের মুক্তির ধারণাটি ব্যাখ্যা কর।

13. হিন্দুধর্মের মূল বিশ্বাসগুলি কী কী?

14. রিলিজয়ন ও ধর্মের মধ্যে পার্থক্যগুলি কী কী?

15. ধর্ম ও ধর্মতত্ত্বের মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা কর।

উত্তর। সংজ্ঞা : দর্শনের যে শাখা ধর্মের বা ধর্মীয় অভিজ্ঞতার দর্শনসম্মত বিচার-বিশ্লেষণ করে তাকে ধর্মদর্শন বলা হয়।

‘ধর্মতত্ত্ব বা ঈশ্বরতত্ত্ব হল বিশেষ কোনো এক ঐতিহাসিক ধর্মের ধর্মসম্বন্ধীয় বিশ্বাস বা মতবাদের সুসংবদ্ধ আলোচনা'—Galloway । Hick বলেছেন, ধর্মতত্ত্ব হল ধর্মীয় বিশ্বাসের সুসংহত বর্ণনা—এর উদ্দেশ্য হল কোন একটি বিশেষ ধর্মে (খিস্ট বা বৌদ্ধ বা ইসলাম ধর্মে) যেসব বিশ্বাসকে সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছে সেগুলিকে সমালোচনা না করে বিচারবুদ্ধির সাহায্যে যুক্তি দিয়ে ব্যাখ্যা করে গ্রহণযোগ্য করে তোলা।

পারস্পরিক সম্বন্ধ : ধর্মতত্ত্ব ও ধর্মদর্শনের সম্বন্ধ খুবই নিবিড়। এই সম্বন্ধ আংশিকভাবে পরস্পর নির্ভরশীলতার সম্বন্ধ। ধর্মতত্ত্ব ধর্মদর্শনের উপর নির্ভরশীল। ইতিহাস স্বীকৃত ধর্মীয় বিশ্বাসগুলির অর্থ, তাৎপর্য ও মূল্য বিচার করার জন্য ধর্মতত্ত্বকে ধর্মদর্শনের উপর নির্ভর করতে হয়। ধর্মদর্শন ধর্মের আলোচনায় নীতি ও দৃষ্টিভঙ্গি স্থির করে দেয়। আবার ধর্মদর্শনকে তার আলোচনার উপাদান সংগ্রহের জন্য ধর্মতত্ত্বের উপর নির্ভর করতে হয়। উভয় বিদ্যাই কতকগুলি অভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। যেমন—উভয়ের আলোচ্য বিষয় হল ঈশ্বর, আত্মার অমরতা ইত্যাদি।

পার্থক্য : (ক) দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্য—ধর্মতত্ত্বের দৃষ্টিভঙ্গি খণ্ড, ধর্মদর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি অখণ্ড বা সামগ্রিক। কারণ ধর্মদর্শন দর্শনের একটি শাখা। মানুষের জীবনে সবরকম ধর্মীয় অভিজ্ঞতা ধর্মদর্শনের আলোচ্য বিষয়। অপরদিকে ধর্মতত্ত্ব কোনো একটি বিশেষ ধর্মমতকে, অন্যান্য ধর্মমত থেকে বিচ্ছিন্ন করে আলোচনা করে।

(খ) বিষয়বস্তুর ব্যাপকতা—ধর্মতত্ত্ব অপেক্ষা ধর্মদর্শনের পরিধি অধিক ব্যাপক। দুটি বিদ্যারই আলোচ্য বিষয় ধর্ম হলেও ধর্মতত্ত্ব কোনো একটি নির্দিষ্ট বা বিশেষ ধর্ম নিয়ে আলোচনা করে। এর কাজ হল, কোনো একটি বিশেষ ধর্মে যেসব বিশ্বাসকে সত্য বলে গ্রহণ করা হয়েছে সেগুলির বর্ণনা দেওয়া। বিশ্বাসগুলি কোনো একটি বিশেষ ঐতিহাসিক ধর্মের উপর—যেমন বৌদ্ধধর্ম, খ্রিস্টধর্ম, ইত্যাদি—ভিত্তি করে ক্রমবিকাশ ঘটেছে। আবার একই ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন সম্প্রদায় থাকতে পারে। কোনো একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিশ্বাসকে কেন্দ্র করে ধর্মতত্ত্বের বিকাশ ঘটতে পারে। যেমন, খ্রিস্টধর্মের রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব,প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ব, ইসলাম ধর্মের সিয়া বা সুন্নি ধর্মতত্ত্ব ইত্যাদি। অপরদিকে ধর্মদর্শন কোনো বিশেষ ঐতিহাসিক ধর্মমত নিয়ে আলোচনা করে না বা কোনো সম্প্রদায়ের ধর্মমত নিয়ে আলোচনা করে না। ধর্মদর্শনের কাজ হল দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ধর্মের আলোচনা করা। ধর্মকে একটি সার্বিক ঘটনারূপে ধরে এই আলোচনা করা হয়। আদিম সমাজব্যবস্থা থেকে আধুনিক সমাজব্যবস্থার ইতিহাস ধর্মদর্শনের আলোচ্য বিষয়। ধর্মতত্ত্বে ঈশ্বরের স্বরূপ আলোচনা করা হয়। ধর্মদর্শনে ঈশ্বর ছাড়াও সাধারণভাবে ধর্মের উৎপত্তি, বিকাশ, ধর্মীয় অভিজ্ঞতার প্রকৃতি ও মূল্যবিচার করা হয়।

16. খ্রীস্টধর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি সংক্ষেপে আলোচনা কর ।

উত্তর। ১। উৎপত্তিকালের দিক থেকে খ্রিস্টধর্ম দ্বিতীয় বিশ্বজনীন ধর্ম। আবেদনের দিক থেকে এই ধর্ম সর্বজনীন বা বিশ্বজনীন। কারণ দেশ-কাল, জাতি-বর্ণ ও সম্প্রদায়ের সীমা অতিক্রম করে সমগ্র বিশ্ববাসীর কল্যাণ ও মুক্তির বাণী এই ধর্ম শোনায়। গ্যালোয়ে (Galloway) তাঁর 'The Philosophy of Religion' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, “মানুষের প্রকৃতি ও মানুষের জীবনের প্রতি পরিপূর্ণ এবং সুন্দর দৃষ্টিভঙ্গির জন্য বিশ্বজনীন ধর্মরূপে স্বীকৃতি লাভের দাবি খ্রিস্টধর্মের সর্বাপেক্ষা বেশি।”

২। বাইবেল খ্রিস্টানদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ। বাইবেলের দুটি ভাগ আছে। একটি পূর্বখণ্ড (Old Testament), অন্যটি অন্তখণ্ড(New Testament)। প্রথমটিতে যিশুর জন্মের পূর্ব পর্যন্ত ইজরাইল জাতির ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে, দ্বিতীয়টি যিশুর জন্মের পরে লেখা। এটিতে যিশুর জীবনী ও শিষ্যদের কার্যাবলি তুলে ধরা হয়েছে।

৩। যিশুখ্রিস্ট খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তক (Prophet)। তাঁর জীবন ও বাণী এই ধর্মের ভিত্তি। এই ধর্ম উপদেশমূলক। যিশুর উপদেশ বা বাণী এই ধর্মের প্রাণ। খ্রিস্টধর্মাবলম্বীরা খ্রিস্টান নামে পরিচিত। খ্রিস্টানরা মনে করেন যে, যিশু মানবজাতির ত্রাণকর্তারূপে জগতে আবির্ভূত হয়েছেন। ত্রাতারূপে গণ্য করে যিশুকে ‘খ্রিস্ট’ (Christ) উপাধি দেওয়া হয় এবং তিনি যিশুখ্রিস্ট নামে অভিহিত হন।

৪। খ্রিস্টধর্ম প্রচারমূলক ধর্ম। বৌদ্ধ ও ইসলাম ধর্মের মতো খ্রিস্টধর্ম প্রচারের মাধ্যমে বিস্তৃতি লাভ করেছে। তিনটি বিশ্বজনীন ধর্মের মধ্যে খ্রিস্টধর্ম সবচেয়ে সুদূরপ্রসারী। ধর্মাবলম্বীর সংখ্যাও সর্বাধিক। যিশুখ্রিস্টের দেহাবসানের পর তাঁর অনুগামীরা দেশ-বিদেশে প্রচার করেন। বর্তমানে বিশ্বের জনসংখ্যার এক বৃহত্তর অংশ খ্রিস্টান। ইউরোপীয় সভ্যতা ও কৃষ্টির উপর এই ধর্মের প্রভাব কম নয়।

৫। খ্রিস্টধর্ম একটি ঐতিহাসিক ধর্ম। এই ধর্মের ভিত্তি কোনো সার্বিক নীতি নয় বা আচার-অনুষ্ঠান নয় বা কোনো অলৌকিক ঘটনা নয়—বরং, মূর্ত বাস্তব, ঐতিহাসিক ঘটনা। যিশুর জন্মগ্রহণ, জর্ডন নদীতীরে জন-এর দ্বারা যিশুর অভিষেক, যিশুর ক্রুশবিদ্ধ হওয়া ইত্যাদি ঘটনা এই ধর্মকে ঐতিহাসিক করে তুলেছে।

৬। খ্রিস্টধর্ম একটি সর্বজনীন ধর্ম। এই ধর্ম বলে যে, ঈশ্বর কোনো বিশেষ ধর্মের ঈশ্বর নন। তিনি সকলের। এই বিশ্বে আমরা সকলে ভাই, একই পিতার সন্তান। সকলেই তাঁর কাছে সমান প্রিয়। পিতা তাঁর প্রত্যেকটি সন্তানকে ব্যক্তিগতভাবে ভালোবাসেন। যিশুর এই বাণী খ্রিস্টধর্মকে সর্বজনীন করে তুলেছে। বিশ্বভ্রাতৃত্ববোধ সৃষ্টি করাই এই ধর্মের উদ্দেশ্য। গ্যালোয়ে বলেন, মানুষের স্বরূপ এবং মানবজীবনের প্রতি পরিপূর্ণ এবং সুন্দর দৃষ্টিভঙ্গির জন্য খ্রিস্টধর্ম বিশ্বজনীন ধর্মরূপে স্বীকৃতি লাভের দাবি সর্বাপেক্ষা বেশি। এই ধর্মে সমগ্র মানবজাতিকে একটি অভিন্ন ধর্মীয় ও নৈতিক কাঠামোর (ethico-religious frame-work) মধ্যে ধরে রাখার চেষ্টা করা হয়েছে।

৭। ত্রিত্ববাদ (Trinity) খ্রিস্টধর্মের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য। খ্রিস্টধর্ম একেশ্বরবাদী হলেও এই ধর্মে ঈশ্বরের তিনটি রূপের কথা বলা হয়েছে। ঈশ্বর একাধারে পিতা (God the father), পুত্র (God the son), ও পবিত্র আত্মা (God the holy spirit)। ঈশ্বর পিতা, কারণ তিনি এই জগতের স্রষ্টা, সব অস্তিত্বশীল বস্তুর আদি উৎস। ঈশ্বর পুত্র, এই অর্থে যে তিনি যিশুর মধ্যে দিয়ে নিজেকে প্রকাশ করেছেন। যিশু তাঁর পুত্র। পুত্র হিসাবে তিনি যিশুর মধ্যে মূর্ত। যিশু ঈশ্বরের অবতার (incarnation of God)। ঈশ্বর পবিত্র আত্মা এই অর্থে যে, সব সৃষ্টির মধ্যে এবং আমাদের আত্মার মধ্যে ঈশ্বর বিরাজমান। ঈশ্বর এই তিনে এক—তিনটি রূপের মধ্যে দিয়ে তাঁর প্রকাশ ঘটেছে।

৮। খ্রিস্টধর্মে যিশু ঈশ্বরের অবতার (Incarnate)। এই ধর্মে যিশুকে ঈশ্বরের প্রতিনিধি (mediator) বলা হয়েছে এবং তাঁর আত্মোৎসর্গমূলক মৃত্যুর দ্বারা মানবজাতির পাপের প্রায়শ্চিত্ত সাধনের কথা বলা হয়েছে। যিশু মানুষ ও ঈশ্বরের মধ্যে মধ্যস্থতা করেন। তিনি মানবদেহ ধারণ করে জগতে এসেছেন, তিনি পাপীদের উদ্ধারকারী। তিনি আত্মবলিদানের মাধ্যমে মানুষকে পাপ থেকে পরিত্রাণ করেছিলেন। তাই প্রতিটি মানুষের উচিত তাঁর উপদেশ গ্রহণ করা।

17. কীভাবে ধর্মদর্শন ধর্মের সাথে সম্পর্কিত? আলোচনা কর।

18. ধর্মের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রত্যাদেশ মতবাদটি ব্যাখ্যা কর।

19. ইসলামধর্মের পঞ্চস্তম্ভ ব্যাখ্যা কর।

উঃ ইসলাম ধর্মের মূল স্তম্ভ পাঁচটি। কলেমা, নামাজ, রমজান (রোজা), হজ, জাকত।

১) কলেমা: এটি ইসলামের প্রধান স্তম্ভ। কলেমার চারটি অঙ্গ :

(১) প্রথম কলেমা তৈয়্যেব: আল্লাহ তা'য়াল্লা ব্যতীত কোন উপাস্য নেই এবং হজরত মুহাম্মদ আল্লাহর রসুল।

(২) দ্বিতীয় কলেমা শাহাদত : আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ তা'য়াল্লা ব্যতীত আর কোন উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, হজরত মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রসুল।

(৩) তৃতীয় কলেমা তাম্‌জীদ : আল্লাহ পবিত্র এবং সকল প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। তিনি অতি মহান। গুনাহ হতে ফেরার এবং ইবাদতের তৌফিক তাঁর নিকট হতে পাওয়া যায়।

(৪) চতুর্থ কলেমা তাওহীদ : আল্লাহ এক, অদ্বিতীয়, মৃত্যু হতে পবিত্র। তিনি সকলের উপর ক্ষমতাশালী। সকলের মঙ্গল তাঁর হাতে।

এইগুলি মুখে স্বীকার করা ও অন্তরের সঙ্গে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করাকে ‘কলেমা’ বলে।

২) নামাজ: নামাজ হল ইসলামের দ্বিতীয় রোকন বা স্তম্ভ। শরিয়তে নির্ধারিত নির্দিষ্ট সময়ে ও নিয়মে পবিত্র অবস্থায় ও পবিত্রস্থানে কোবলামুখী হয়ে আল্লাহ তায়াল্লাকে উপস্থিত জেনে ইবাদতের উদ্দেশ্যে প্রতিদিন অতি আদরের সঙ্গে দাঁড়িয়ে তাঁর মহিমা,পবিত্রতা ও প্রশংসা বর্ণনা করা—মৌখিক ও কার্যাদির দ্বারা তাঁর প্রাধান্য ও নিজের দীনতা স্বীকার করে মাথা নীচু করে রুকু করা এবং ওঠা ও বসা প্রভৃতি অনুষ্ঠানগুলিকে শরিয়ত মতে ‘নামাজ’ বলে। নামাজ যাবতীয় পাপ ও অশ্লীলতা থেকে মানুষকে বিরত রাখে।

৩) রোজা: ‘রোজা’ শব্দের অর্থ হল উপবাস। ইসলামের পাঁচটি মূল ভিত্তির মধ্যে রমজানের ‘রোজা’ তৃতীয় ভিত্তি বা স্তম্ভ। চন্দ্ৰবৎসরে নবম মাসের নাম রমজান। এই মাসের প্রথম তারিখ হতে শেষ তারিখ পর্যন্ত সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সকল প্রকার পানাহার ও স্ত্রীসঙ্গম হতে বিরত থাকাকে শরিয়তের মতে ‘রোজা’ বলা হয়। ইমানদারদের প্রতি রোজা ফরজ বা বাধ্যতামূলক অনুষ্ঠান। রোজা চার প্রকার—ফরজ, ওয়াজিব, নফল ও মকরুহ। রোজা রাখার উদ্দেশ্য হল আত্মিক পরিশুদ্ধতা লাভ করা।

৪)যাকাত: ইসলাম ধর্মের মূল পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে ‘যাকাত’ চতুর্থ স্তম্ভ। যাকাত প্রদান করা ফরজ। আল্লাহ তা'য়ালা কোরানে যাকাতের আদেশ দিয়েছেন। অতিরিক্ত অর্থ সম্পদকে পবিত্র করে দেওয়ার জন্য আল্লাহ তা'য়াল্লা ধনবানদের উপর যাকাত ফরজ করেছেন। কোরানে বলা হয়েছে ধনবান ব্যক্তি যদি যাকাত প্রদান না করে তবে তারা মৃত্যুর পূর্বে বা পরে কঠোর শাস্তি পায়।এটি আল্লাহ্ নির্ধারিত সামাজিক কর (Social Tax)। ধনী ব্যক্তি যাকাত না দিলে তার নামাজ কবুল হয় না। যাকাত কৃপণতার মলিনতা থেকে মানুষের অন্তরকে পবিত্র রাখে। ধনদৌলত অপেক্ষা আল্লাহকে মানুষ যদি ভালোবাসে কিনা তা পরীক্ষা করার উদ্দেশ্যে তিনি মানুষকে তাদের ধনসম্পদের একাংশ যাকাত স্বরূপ আল্লাহর নামে দান করতে নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং ‘যাকাত’ শব্দের অর্থ হল ঃ ব্যক্তির উদ্বৃত্ত অর্থ দান করে আল্লাহ্-র সৃষ্ট জীবের কল্যাণসাধনে নিজেকে নিয়োজিত করা।

৫) হজ: ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে ‘হজ্জ’ ব্রত পঞ্চম স্তম্ভ। এটি দৈহিক ও আর্থিক উভয় প্রকারের দ্বৈত ইবাদত। যে ব্যক্তিরা সংসার চালিয়ে মক্কা শরিফ পর্যন্ত যাতায়াত করার আর্থিক সামর্থ্য আছে, তার পক্ষে জীবনে একবার হজ্জ করা ফরজ; না করলে কাফের হতে হয়। হজ্জ করার পর যাবতীয় গুনাহ হজ্জ ধ্বংস করে দেয়।জিলহজ্জ মাসের নবম তারিখে কাবা শরিফের যিয়ারত ও তওয়াফ করা, আরাফত ময়দানে উপস্থিত হওয়া এবং সাফা ও মারওয়া পর্বত দুটিতে দৌড়ান প্রভৃতি অনুষ্ঠানকে ‘হজ্জ’ বলা হয়।

20. ঈশ্বরের অস্তিত্বের সপক্ষে দেকার্তের সত্তাতাত্ত্বিক যুক্তিটি ব্যাখ্যা কর ।

21. ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিরুদ্ধে ফ্রয়েডের মতবাদ আলোচনা কর।

22. হিন্দুধর্মে মুক্তি বলতে কি বোঝায়? ব্যাখ্যা কর।

✍️প্রশ্নের মান-১০:

1. ধর্মদর্শনের পরিধি সংক্ষেপে আলোচনা করো।

2. যোগদর্শনকে ‘সেশ্বর সাংখ্য’ বলা হয় কেন? ঈশ্বরের অস্তিত্বের সপক্ষে যোগদর্শনের যুক্তিগুলি ব্যাখ্যা করো।

3. ফ্রয়েড ধর্মকে কীভাবে বর্ণনা করেছেন? ধর্ম সম্পর্কে তাঁর বিবরণের একটি মূল্যায়ন করো।

অথবা, ঈশ্বরের অস্তিত্বে বিশ্বাস-বিরোধী মতবাদরূপে ফ্রয়েডীয় তত্ত্ব আলোচনা কর।

অথবা, ফ্রয়েডীয় তত্ত্বে ঈশ্বরের ব্যাখ্যা কীভাবে দেওয়া হয়েছে? আলোচনা কর।

অথবা, ধর্মের মনঃসমীক্ষণ তত্ত্ব সবিচার আলোচনা কর।

অথবা, “ধর্ম হল মানবজাতির সর্বজনীন অবদমিত গূঢ়ৈষণা মাত্র”—উক্তিটি ব্যাখ্যা কর।

উঃ ফরাসি মনোবিজ্ঞানী Sigmund Freud (1856-1939) মনঃসমীক্ষণবাদের উদ্ভাবক। কেন মানুষ ঈশ্বরে বিশ্বাস করে তার মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দিয়ে তিনি ঈশ্বরের অবাস্তবতা প্রমাণ করতে চান। ধর্মীয় বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের সঙ্গে মানুষের সংযোগ প্রতিষ্ঠিত হয়, ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে অবহিত হওয়া যায়—এই বিশ্বাস ভ্রান্ত, কারণ ঈশ্বরের কোনো অস্তিত্ব নেই। ধর্মবিশ্বাসের মূলে আছে যৌনতা (eroto-genetic)। মনঃসমীক্ষণ পদ্ধতির সাহায্যে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন। ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রে এই বিশ্লেষণ গ্যালিলিও, ডারউইন ও আইনস্টাইনের তত্ত্বের সঙ্গে তুলনীয় বলে Hick মনে করেন। 

ফ্রয়েডের মতে, ধর্মবিশ্বাস হল সামাজিক দিবাস্বপ্ন, যার মাধ্যমে আদিম শক্তিশালী ইচ্ছার পূরণ হয় । আদিম মানসিক শক্তির বা লিবিডো'র অচেতন ক্রিয়ার ফলে এই স্বপ্নের সৃষ্টি হয়। অথবা বলা যায় যে, ধর্ম হল বিকাশমান যৌন জীবনের প্রতীকী কল্পনা।

শৈশবে শিশুরা মাতাপিতার উপর নির্ভর করে থাকে। নির্ভরশীলতার এই বাল্য স্মৃতি নিজ্ঞান মনে সঞ্চিত থাকে। এই স্মৃতি পিতৃরূপ কল্পনার মধ্য দিয়ে প্রকাশ পায়। সে পিতৃ-সদৃশ বাস্তব সত্তা কল্পনা করে। এই সত্তা হল ঈশ্বর। ক্রমে ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীলতাবোধ জন্ম নেয়। এর সঙ্গে স্বাভাবিক ভক্তি-শ্রদ্ধা যুক্ত হয়ে পড়ে। এক কথায়, নির্ভরশীল থাকার অবদমিত আকাঙ্ক্ষা ঈশ্বরের রূপ পরিগ্রহ করে। প্রতীকের সাহায্যে ঈশ্বর পূর্ণ সত্তায় পরিণত হন এবং ধর্মের আবির্ভাব হয়।

ফ্রয়েডের দৃষ্টিতে ধর্ম হল এক ধরনের মানসিক প্রতিরোধ (mental defence)। ভূমিকম্প, মহামারী, বন্যা, ঝড়, রোগ, মৃত্যু প্রভৃতি প্রাকৃতিক বিপর্যয় মানুষের উপর যে নির্মম আঘাত করে তার বিরুদ্ধে ধর্ম মানসিক শক্তি জোগায়। প্রাকৃতিক বিপর্যয়গুলির মাধ্যমে প্রকৃতি মানুষের কাছে ভয়াবহ, নিষ্ঠুর হয়ে ওঠে। কিন্তু মানবীয় কল্পনায় ওই প্রাকৃতিক ঘটনাগুলি রহস্যময় ব্যক্তিগত শক্তিতে রূপান্তরিত হয়। যদি প্রাকৃতিক ঘটনাগুলিকে নৈর্ব্যক্তিক শক্তিরূপে ভাবা হত, তবে মানুষের মনে হতাশার ভাব সৃষ্টি হত। কারণ ওই শক্তি মানুষের থেকে অনেক দূরে অবস্থান করে,ওই শক্তির বিরুদ্ধে তার কিছু করার অবকাশ থাকে না। কিন্তু যদি ওই প্রাকৃতিক শক্তিকে নৈর্ব্যক্তিক না ভেবে ব্যক্তিগত ভাবা হয়, তবে মানুষের মনে হতাশার ভাব সৃষ্টি হয় না। এইজন্য মানুষ কল্পনা করে যে, প্রকৃতিতে আমাদের মত কোনো সত্তা আছে। এই সত্তা অপার্থিব হলেও এদের ভয় পাবার কোনো কারণ নেই। হয়তো মানুষ সঙ্গে সঙ্গে প্রাকৃতিক শক্তির বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলতে পারে না, তবু সে নিষ্ক্রিয় না থেকে প্রতিক্রিয়া করতে পারে। সমাজে অশুভ শক্তিকে প্রতিরোধ করতে না পারলেও যেমন আমরা প্রতিক্রিয়া করি, এইক্ষেত্রেও আমরা সেইরূপ প্রতিক্রিয়া করি, প্রতিকারের চেষ্টা করি, নিষ্ক্রিয় হয়ে বসে থাকি না।

কল্পনায় প্রাকৃতিক শক্তি ব্যক্তিগত শক্তিতে রূপান্তরিত হওয়ায় রাগ, দ্বেষ প্রভৃতি মানবীয় আবেগগুলি ওই শক্তিতে আরোপ করা হয়। ক্রমে প্রাকৃতিক শক্তি মানুষের অনেক কাছে চলে আসে। মানুষ একে খুশি করার জন্য বা কিছু শক্তি হরণ করার জন্য প্রার্থনা করে, পূজা করে, উৎকোচ প্রদান করে। এই শক্তি ক্রমে ‘ঈশ্বরের’ ধারণাতে পরিণত হয়।

ফ্রয়েডের অনুরূপ ব্যাখ্যা ইহুদি-খ্রিস্টীয় ধর্মে পাওয়া যায়। এই ধর্মে ঈশ্বরে পিতৃত্ব আরোপিত হয়েছে। তিনি পুরুষ বিশেষ।তিনি প্রেমবশত সকলকে কাছে টেনে নেন। মানুষ ঈশ্বরের সন্তান। তিনি পরম পিতা। তিনি মানুষের দুঃখ-কষ্টের পরিত্রাতা। কিছুটা ভিন্নভাবে ফ্রয়েড বলেন, প্রাকৃতিক ভয়াবহ ঘটনার কাছে অসহায় হয়ে মানুষ প্রাকৃতিক শক্তিতে ব্যক্তিত্ব আরোপ করে এবং সর্বশক্তিমান পরিত্রাতারূপে ঈশ্বরের কল্পনা করে। ঈশ্বর একটি প্রতীক। পিতা যেমন পুত্রকে রক্ষা করে, সেইরকম ঈশ্বর তাদের রক্ষা করবেন বলে ভাবা হয়। এই ভাবনা পিতার প্রতীকরূপে (symbol) ঈশ্বরকে ব্যক্তিত্ব দান করে। পিতার প্রতীক ‘ঈশ্বর’ হয়ে ওঠে।

নিজ্ঞান মন ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা সৃষ্টি করে। 'Totem and Taboo' গ্রন্থে ফ্রয়েড মানুষের ধর্মীয় জীবনের একটি তীব্র আবেগময় দিকের উল্লেখ করেছেন। ফ্রয়েড দিকটিকে Oedipus Complex বলেছেন। ইডিপাস এষণা বা গূঢ়ৈষা সর্বজনীন ব্যাপার। শিশুর ব্যর্থ যৌন কামনা থেকে এষণাটির জন্ম। যৌন কামনার তাড়নায় শিশু কামনার বস্তুকে খুঁজে বেড়ায় এবং তার যৌন অনুযায়ী পিতামাতার একজনকে সে কামনার বস্তুরূপে বেছে নেয়, তার প্রতি আসক্ত হয়। ফ্রয়েড একে ইডিপাস এষণা বলেন। বালক-শিশু মাতার প্রতি আসক্ত হয় ;পিতার প্রতি তার মন বিদ্রোহী হয়ে পড়ে। কিন্তু পিতা পরিবারের প্রধান। প্রয়োজনে তার বিদ্রোহী পুত্রকে বধ করতে পারে। পিতার এই নিরঙ্কুশ ক্ষমতা পুত্র অসহায়ভাবে প্রত্যক্ষ করে। এই থেকে ঈশ্বরের শ্রেষ্ঠত্বের ধারণা জন্ম নেয়।

গূঢ়ৈষা থেকে নৈতিক ধারণা জন্ম নেয়। শিশুর অজ্ঞাতসারে পিতার প্রতি ঈর্ষা এবং মাতাকে কামনা করা—একেই গূঢ়ৈষা বলে। প্রথম অবস্থায় মানুষ যখন দলবদ্ধ হয়ে বাস করত, তখন সেই দল ছিল পিতৃতান্ত্রিক। স্ত্রী-পুত্রের উপর পিতা আধিপত্য করত। অবাধ্য সন্তানকে দল থেকে বিতাড়িত করা হত। সন্তানেরা যখন দেখল এককভাবে পিতাকে পরাজিত করা সম্ভব নয়, তখন তারা দলবদ্ধ হয়ে স্বৈরাচারী পিতাকে হত্যা করল। পিতৃহত্যা থেকে জন্ম নিল আদিম অপরাধবোধ। তারা অনুতপ্ত হল।ফ্রয়েড এইভাবে ‘Totem and Taboo' গ্রন্থে মানুষের ধর্মীয় জীবনের আবেগময় দিক এবং তার সঙ্গে যুক্ত অপরাধবোধ এই দুটির সাহায্যে ঈশ্বরের রহস্যময় কর্তৃত্ব ও তাঁর নির্দেশ মানার বাধ্যতাবোধ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি সিদ্ধান্তে উপনীত হলেন ধর্ম হল অবদমিতের প্রত্যাবর্তন যারা অবদমিত হয়েছে তাদের প্রত্যাবর্তন।

মন্তব্য : ধর্ম হল যৌন-উল্লাসের প্রকাশ ,ধর্মীয় অনুভূতি হল বিকৃত কামনার প্রক্ষেপণ(projection)—ফ্রয়েডের এই তত্ত্বের নতুনত্ব আছে, কিন্তু কতদূর বাস্তবসম্মত, সে বিষয়ে সংশয় আছে। ইহুদি-খ্রিস্টীয় ধর্মে ঈশ্বরের সঙ্গে মানুষের সম্পর্ক পিতা-পুত্রের সম্পর্কের অনুরূপ। ধর্ম সম্পর্কে ফ্রয়েডীয় ব্যাখ্যা ঐ তত্ত্বকে পুষ্ট করতে পারে। কিন্তু ধর্মের মতো জটিল বিষয়ের এই ব্যাখ্যা অতি সরলীকরণ দোষে দুষ্ট। আমরা মায়ার্সকে (Myers) অনুসরণ করে বলতে পারি যে, ধর্ম হল জাগতিক নিয়মের প্রতি মানবাত্মার স্বাভাবিক ও সুস্থ প্রতিক্রিয়া। জন হিক উপসংহারে বলেন যে, ধর্ম সম্পৰ্কীয় ফ্রয়েডীয় তত্ত্ব সত্য হলেও হতে পারে কিন্তু এটিকে সত্য বলে দেখানো হয়নি (has not been shown to be so) বা এর সত্যতা প্রমাণিত হয়নি।

4. ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রতিপাদনে উদ্দেশ্যবাদী প্রমাণটি কী? উইলিয়াম প্যালেকে অনুসরণ করে এই প্রমাণটির একটি বিবরণ দাও।

5. ঈশ্বরের অস্তিত্বের বিরুদ্ধে সমাজতাত্বিক যুক্তিটি কী? দূরখাইমকে অনুসরণ করে এই প্রমাণটির বিবরণ দাও।

6. ধর্মদর্শন বলতে কী বোঝায়? ধর্মদর্শনের পরিধি সংক্ষেপে আলোচনা কর।

7. ঈশ্বরের অস্তিত্বের সপক্ষে যোগদর্শনের যুক্তিগুলি ব্যাখ্যা কর।

8. ইসলামধর্মের পঞ্চস্তম্ভ কী কী? ইসলামধর্মের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা কর।

9. ধর্মের উৎপত্তি ও প্রকৃতি বিষয়ে ফ্রয়েডের মত আলোচনা কর।

10. ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে সত্তাবিষয়ক যুক্তিটি কি? অ্যানসেলম্ কে অনুসরণ করে এই যুক্তিটির একটি ব্যাখ্যা দাও।

11. ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণে বিশ্বতাত্ত্বিক যুক্তিটি ব্যাখ্যা কর।

উঃ জগতের স্রষ্টা ও নিয়ন্তা একজন আছেন, এ বিশ্বাস অনেক বিজ্ঞানী ও দার্শনিকের মনেই বদ্ধমূল। তাদেও কেউ কেউ ঈশ্বরের অস্তিত্বকে সরল বিশ্বাসে মেনে নেন, আবার অন্য কেউ সেই বিশ্বাসকে প্রতিষ্ঠিত করতে চান যুক্তিপ্রমাণের ওপর। ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণের লক্ষ্যে উপস্থিাপিত প্রধান প্রধান যুক্তিকে চারটি শিরোনামে আলোচনা করা যেতে পারে। এগুলো হলো, বিশ্বতাত্ত্বিক যুক্তি, উদ্দেশ্যবাদী যুক্তি, নৈতিক যুক্তি ও তত্ত্ববিয়সক যুক্তি। এখানে বিশ্বতাত্ত্বিক যুক্তি আলোচনা করা হলো:

মুসলিশ দর্শনের ইতিহাসে আল ফারাবি (৮৭০-৯৫০) এবং পাশ্চাত্য দর্শনের টমাস একুইনাস (১২২৪-১২৭৪) এ যুক্তি প্রয়োগের জন্যে বিখ্যাত। আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণে ফারাবির দেয়া কয়েকটি যুক্তির মধ্যে কারণিক যুক্তিটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। ফারাবি বলেন, কারণ ছাড়া কোনও কাজ বা ঘটনার উৎপত্তি সম্ভব নয়। জগতের প্রতিটি বস্তু ও ঘটনার মূলে যেমন একটি কারণ থাকে, তেমনই জগতের সৃষ্টি ও অস্তিত্বের মূলেও একটি কারণ থাকা চাই। কারণ ছাড়া কোনও কাজই সম্ভব নয়। তবে কাজ ও কারণের এই অনুক্রম সীমাহীনভাবে চলতে পারে না। আমরা তা ভাবতেও পারি না। আর যা ভাবা যায় না, তা সম্ভবও নয়। সুতরাং, কার্যকারণ অনুক্রমের মূলে অবশ্যই এমন একটি অকারণিক কারণ থাকবেই। আর সেই কারণ হলেন আল্লাহ।

আল্লাহই জগতের আদিকারণ, এবং সেই সূত্রেই তিনি জগতের অতীত, বিকারহীন ও পূর্ণস্বভাব। একই যুক্তি দিয়েছিলেন টমাস একুইনাস। তার মতে, কার্যকারণ অনুক্রম অনুসরণ করতে গিয়ে শেষপর্যন্ত এমন একটি কারণ স্বীকার করতেই হয়, যা নিজে সব কাজের কারণ, অথচ তার নিজের কোনও কারণ নেই। আর সব কারণের এই আদিকারণই ঈশ্বর।

ফারাবির দেয়া আরেক যে যুক্তির সঙ্গে একুইনাসের যুক্তির মিল রয়েছে, তা প্রতিষ্ঠিত আবশ্যিক ও শর্তাধীন সত্তার পার্থক্যেও ওপর। আবশ্যিক সত্তা বলতে এমন একটি সত্তাকে বোঝায়, যা নিঃশর্ত ও অনিবার্যভাবে বিদ্যমান। যা তার অস্তিত্বের জন্য অন্য কারও সত্তার ওপর নির্ভর করে না। এবং যার অনস্তিত্ব চিন্তা করা যায় না। অপরপক্ষে, শর্তাধীন বা সাপেক্ষ সত্তা বলতে এমন সত্তাকে বোঝায়, যা তার অস্তিত্বের জন্যে অন্য কোনও সত্তার ওপর নির্ভরশীল, এবং যার অনস্তিত্বের কথা ভাবা সম্ভব। যেমন, এ জগৎ কোনোদিন না-ও থাকতে পারত, কিংবা ভবিষ্যতে না থাকতে পাওে, এমন কথা ভাবা অসম্ভব নয়। কিন্তু বাস্তবে জগৎ আছে, এবং তার এই অস্তিত্ব নির্ভরশীল অন্য কোনও সত্তার ওপর, তার নিজের ওপর নয়। জগতের কারণ সেই সত্তা নিজেও এভাবে অন্য কোনও কারণের ওপর নির্ভরশীল হতে পাওে, আর তা যদি হয়েই থাকে তাহলে সেই কারণও অন্য কোনও কারণের ওপর নির্ভরশীল। এভাবে এক সত্তার অন্য সত্তার ওপর নির্ভরশীলতায় যে অনুক্রম তা সীমাহীনভাবে চলতে পারে না। আর তা নয় বলেই আমাদেও ভাবতে হয় এমন এক নিঃশর্ত, অনপেক্ষ ও আবিশ্যিক সত্তার কথা, যার অনস্তিত্ব অসম্ভব। এবং যার অস্তিত্বের প্রমাণ নিহিত থাকে তার ধারণার মধ্যেই। প্রাণ, জ্ঞান, অন্তর্দৃষ্টি, ইচ্ছা, শক্তি, সৌন্দর্য প্রভৃতি গুণের আধার এই স্বয়ং-অস্তিত্বশীল অনিবার্য সত্তাই হলেন আল্লাহ।

এ যুক্তিতে ধরে নেয়া হয় যে, প্রত্যেক ঘটনার অবশ্যই একটা কারণ আছে। কিন্তু আদিকারণ ঈশ্বরের কোনও কারণ নেই। সবকিছুর কারণ আছে, অথচ আদিকারণের কোনও কারণ নেই- এ দাবির যুক্তিযুক্ততাকে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে বিভিন্নভাবে। ডেভিড হিউম ও অন্যান্য কোনও কোনও সমালোচক প্রশ্ন তুলেছেন, আদিকারণের কারণ কী? যদি প্রত্যেক ঘটনার কারণ থাকতে পারে, তাহলে ঈশ্বরে গিয়ে আমরা থেমে যাব এবং ভিন্নমত পোষণ করব কেন? আদিকারণ হিসেবে ঈশ্বরকে যদি স্বকারণিত কারণ বলে স্বীকার করা যায়, তাহলে একই যুক্তিতে জগৎকে স্বকারণিত ভাবতে বাধা কোথায়? ঈশ্বর যদি অনন্ত ও শাশ্বত হতে পারেন, তাহলে একইভাবে বিশ্বজগৎ অনন্ত ও শাশ্বত হতে পারবে না কে?

সমালোচকরা অ্যারিস্টটল ও একুইনাসের অনবস্থা দোষ যুক্তির বিরুদ্ধে প্রশ্ন তুলেছেন। তাদের প্রশ্ন, প্রত্যেক কার্যের একটি কারণ আছে। সেই কারণেরও একটা কারণ আছে। এভাবে অনির্দিষ্টের দিকে অগ্রসর হতে বাধা কোথায়? কার্যকারণের এ অনুক্রম কোথায় গিয়ে থামবে, কিংবা আদৌ না-থেমে সীমাহীনভাবে চলতে থাকবে কীনা, এসব প্রশ্নের সঠিক সুনিশ্চিত জবাব কারও জানা নেই। এমনও তো হতে পারে, এ বিশ্বব্রক্ষ্মা-ও একটি ধারাবাহিক বৃত্ত স্বরূপ, এবং তা অনন্তকাল ধরেই এভাবে আছে। এ ভাবনা আদৌ অযৌক্তিক নয়।
এছাড়া আদিকারণের ধারণাকে মেনে নিলেও সেই কারণ যে ঈশ্বরকেই হতে হবে, এমন কথা নিশ্চিত করে বলব কী করে? যেমন গ্রীক পরমাণুবাদী দার্শনিক ডেমোক্রিটাস প্রশ্ন করেছিলেন, জড়, শক্তি ও স্থান (স্পেস) কি আদিকারণ হতে পারে না? পৃথিবীর আদিকারণ যে এক ও অদ্বিতীয় হবেই হবে, এ নিশ্চিত ঘোষণা আমরা দেব কীসের ভিত্তিতে? এমনও তো হতে পারে, আসলে আদিকারণ এক নয়, একাধিক। পরিশেষে আমরা কি একথা বলতে পারি না যে, জগতের প্রত্যেক জিনিসেরই একটা কারণ আছে, এবং সেই কারণেরও একটা কারণ আছে। তাই যদি হয়, তাহলে কার্য ও কারণের ধারা অবিরাম ও অনির্দিষ্টভাবে চলতেই থাকবে, যার ফলে আর আদিকারণে বিশ্বাসের প্রশ্নই উঠবে না।

12. ধর্মের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রাণবাদ ব্যাখ্যা কর ।

উঃ আদিম মানুষের আচার-আচরণের ব্যাপারে বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের ফলে ধর্মের উৎপত্তি সম্পর্কে যে প্রথম আধুনিক মতবাদ গড়ে ওঠে তা হল প্রাণবাদ। E. B. Taylor-এর Primitive Culture-এ সর্বপ্রথম এই তত্ত্বটির পরিচয় পাওয়া যায়।

তত্ত্বটির মূল বক্তব্য হল: আদিম মানুষ প্রকৃতির সকল বস্তুকেই প্রাণশক্তি সম্পন্ন বলে মনে করত। গাছপালার বৃদ্ধি, নদীর প্রবাহ, মেঘের আনাগোনা, গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি, এমনকি পাহাড়-পর্বত, প্রস্তরখণ্ড সব কিছুতেই তারা প্রাণের অস্তিত্ব কল্পনা করে নিত। পৃথিবীর প্রাচীন মানব গোষ্ঠীগুলির মধ্যে এই প্রবণতা দেখা যায়। এই প্রাণবাদী প্রবণতা থেকেই ধর্মের উৎপত্তি। পৃথিবীর সকল ধর্মেই অতীন্দ্রিয়,রহস্যময় শক্তিতে বিশ্বাস এবং তার সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপনের প্রয়াস লক্ষ্য করা যায়। তার উদ্দেশ্য হল এইসব রহস্যময় শক্তিকে সন্তুষ্ট রাখা এবং তার দ্বারা নিজেদের ব্যবহারিক জীবনকে অবিঘ্নিত ও নিশ্চিত্ত রাখা এবং ক্ষতিকারক অশুভ শক্তিসমূহের প্রভাব থেকে মুক্ত থাকা। পৃথিবীর মানব গোষ্ঠীগুলির বিবর্তনের ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, আদিম স্তরে এই প্রবণতা প্রত্যেক গোষ্ঠীতেই বিদ্যমান ছিল। Taylor-এর প্রাণবাদ ধর্মদর্শনের চর্চায় বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করেছে।

Hoffding-এর মতে, প্রাণবাদকে ধর্মের নয়, দর্শনের আদিরূপ বলা যেতে পারে। প্রাণবাদী তত্ত্বে প্রকৃতির সবকিছুর মধ্যে আত্মা বা প্রাণশক্তির অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়। কিন্তু প্রকৃতির সর্ববস্তু প্রাণশক্তিসম্পন্ন হলেও সেগুলি আরাধ্য ছিল না। কেন আদিম মানুষরা কিছু কিছু বস্তুকে আরাধ্য মনে করেছে, তার প্রতি বিস্ময় ও শ্রদ্ধা অনুভব করেছে—এর কোন ব্যাখ্যা প্রাণবাদী তত্ত্বে খুঁজে পাওয়া যায় না। যে বস্তুগুলি তাদের শ্রদ্ধা, সমীহ, গভীর অনুভূতি ও তদনুরূপ আচরণে উদ্বুদ্ধ করত তার উপযুক্ত কারণ নিশ্চয়ই ছিল। সেই কারণের ভিত্তিতেই কোন কোন বস্তু তাদের অর্চনার বিষয় হয়েছিল। এর মনস্তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা থাকা প্রয়োজন ছিল। অতিপ্রাকৃতের প্রতি মানুষের অমোঘ আকর্ষণের মধ্যেই ধর্মের উৎপত্তি। মানুষ চিরকাল বিশ্বাস করে যে, তার ভাগ্যও অতিপ্রাকৃতের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। প্রাণবাদ মানুষ ছাড়াও যে অন্যান্য বস্তুতে প্রাণশক্তির অস্তিত্বের কল্পনা করে তারা কিন্তু সকলেই অতিপ্রাকৃত শক্তির অধিকারী নয়।

Dr. Jevons মনে করেন নদীর অনন্ত প্রবাহকে আদিম মানুষরা প্রাণশক্তির দ্বারা চালিত বলে মনে করত, কিন্তু তাকে তারা কোন অতিপ্রাকৃত শক্তি হিসাবে কল্পনা করেনি। কোন কোন বস্তুর ব্যাপারে তাদের আবেগমিশ্রিত অনুভূতি এবং তা ধর্মীয় উৎপত্তি সম্বন্ধে বিবিধ মতবাদ বিস্ময় ও শ্রদ্ধা উদ্রেককারী হয়ে উঠেছিল। প্রাণবাদে এর কোন ব্যাখ্যা পাওয়া যায়না। তাই Jevons মনে করেন প্রাণবাদ থেকে ধর্মের উৎপত্তি হয়নি।বরং বলা চলে যে, ঈশ্বর আবেগসহ মানুষের সমগ্র জীবনই প্রাণবাদের দ্বারা প্রবাহিত ছিল।

প্রাণবাদকে কি দর্শনের আদিরূপ বলা যেতে পারে?প্রাণবাদে আত্মার ধারণার অস্তিত্ব আছে। এই ধারণা আদিম মানুষের মানসিকতার তুলনায় অনেক জটিল স্তরের মানসিক ক্ষমতা বিকাশের আরো পরবর্তী স্তরেই এই ধরনের চিন্তার উদ্ভব ঘটা সম্ভব। মানুষ যে দেহ ছাড়াও অন্য কোন এক রহস্যময় সত্তার অধিকারী এই ধারণার উন্মেষ ঘটেছে আরও পরবর্তী স্তরে নানা বিচিত্র অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে। কিন্তু নৃতাত্ত্বিকরা বিশ্লেষণ করে দেখিয়েছেন যে, ধর্মীয় অনুভূতির কিছু স্পষ্ট প্রকাশ আদিমতম মানুষের আচরণে পাওয়া গেছে। সুতরাং, প্রাণবাদকে ধর্ম বা দর্শনের আদিরূপ বলা যায় না। কোন এক প্রাক-প্রাণবাদী স্তরেই ধর্মীয় অনুভূতির উন্মেষ ঘটেছিল।