📚বি.এ(জেনারেল): দর্শন:6th semester:DSE-1B:তর্কসংগ্ৰহ: সাজেশন প্রশ্নোত্তর📚

✍️প্রশ্নের মান-2:

1.‘তর্কসংগ্রহঃ' গ্রন্থের গ্রন্থকার কে?

উত্তর: ‘তর্কসংগ্রহ' গ্রন্থের গ্রন্থকার হলেন অন্নং ভট্ট।

2.তর্কসংগ্রহ দীপিকা টীকার রচয়িতা কে?

উত্তর: তর্কসংগ্রহ দীপিকা টীকার রচয়িতা হলেন অন্নং ভট্ট।

3.‘তর্কসংগ্রহঃ' নামের তাৎপর্য কী?

উত্তর : ‘তর্কসংগ্রহঃ’-এর অন্তর্গত ‘তর্ক’ শব্দের দ্বারা বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত দ্রব্যাদি সপ্ত পদার্থকে বোঝানো হয়েছে ও ‘সংগ্রহঃ' শব্দ দ্বারা ঐ সপ্তপদার্থের সংক্ষিপ্ত বিবরণ বা পরিচয় বা স্বরূপ কথনকে বোঝানো হয়েছে। তাই ‘তর্কসংগ্রহঃ’-এর অর্থ হলো বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত দ্রব্যাদি সপ্ত পদার্থের সংক্ষিপ্ত বিবরণ বা পরিচয় বা স্বরূপ কথন।

4.‘তর্কসংগ্রহঃ' গ্রন্থটি অন্নং ভট্ট কাদের জন্য রচনা করেছেন?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নং ভট্ট উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সরল মতি শিক্ষার্থী, যে ন্যায়শাস্ত্রের প্রবেশে ইচ্ছুক বা প্রথম পাঠ গ্রহণে ইচ্ছুক শিক্ষার্থী বা ন্যায়শাস্ত্রে

নিতান্ত বালক, তাদের জন্য গ্রন্থটি রচনা করেছেন।

5.পদার্থের লক্ষণ কী?

উত্তর : দীপিকা টীকায় অন্নং ভট্ট পদার্থের লক্ষণে বলেছেন “পদস্যাৰ্থঃ পদার্থ ইতি ব্যুৎপত্তাভিধেয়য়ত্বং পদার্থ সামান্য লক্ষণম্।” অর্থাৎ ব্যুৎপত্তিগতভাবে পদের

অর্থই হলো পদার্থ, একটি পদ যাকে অভিহিত করে তাই হলো ঐ পদের পদার্থ। যা অভিধেয় তা জ্ঞেয়ও।

6.পদার্থ কটি ও কী কী?

উত্তর: বৈশেষিক মতে পদার্থ সাতটি, যথা—দ্রব্য, গুণ, কর্ম, সামান্য, বিশেষ, সমবায় ও অভাব। এদের মধ্যে প্রথম ছয়টি হলো ভাবপদার্থ ও সপ্তমটি হলো অভাব পদার্থ।

7. দ্রব্যের লক্ষণ দাও।

উত্তর : তর্কসংগ্রহ দীপিকা টীকায় অন্নং ভট্ট দ্রব্যের দুটি লক্ষণ দিয়েছেন,“দ্রব্যত্বজাতিমত্ত্বং গুণবত্বং বা দ্রব্যসামান্যলক্ষনম্।” অর্থাৎ যা দ্রব্যত্ব জাতিবিশিষ্ট তা দ্রব্য অথবা যা গুণবত্ব বা গুণবিশিষ্ট তা হলো দ্রব্য।

8. তম বা অন্ধকারকে কারা স্বতন্ত্র পদার্থ বলে মনে করেন?

উত্তর : মীমাংসকদের মতে তম বা অন্ধকার হলো স্বতন্ত্র পদার্থ।

9. শক্তিকে কারা স্বতন্ত্র পদার্থ বলে মনে করেন?

উত্তর : প্রভাকর মীমাংসকদের মতে সহজ শক্তি হলো স্বতন্ত্র পদার্থ।

10. স্বত্বকে কারা স্বতন্ত্র পদার্থ বলে স্বীকার করেন?

উত্তর : মীমাংসা দর্শনে স্বত্বকে স্বতন্ত্র পদার্থ বলে স্বীকার করা হয়েছে।

11.দ্রব্য কয়প্রকার ও কী কী?

উত্তর : বৈশেষিক মতানুসারে দ্রব্য হলো নয় প্রকার, যথা—ক্ষিতি, অপ্, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও মন।

12. ক্ষিতির লক্ষণ দাও।

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নং ভট্ট ক্ষিতির লক্ষণে বলেছেন— “তত্র গন্ধবতী পৃথিবী।” অর্থাৎ যে দ্রব্য গন্ধযুক্ত বা গন্ধ নামক গুণযুক্ত তাই হলো ক্ষিতি।

13. ক্ষিতি কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : ক্ষিতি দুই প্রকার, যথা—নিত্য ও অনিত্য। পরমাণুরূপ ক্ষিতি হলো নিত্য, আর ক্ষিতির পরমাণু সংযোগে গঠিত পার্থিব দ্রব্য অনিত্য।

14. অনিত্য পার্থিব পদার্থ কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : অনিত্য পার্থিব পদার্থ তিনপ্রকার, যথা—শরীর, ইন্দ্রিয় ও বিষয়।

15. শরীর কি?

উত্তর : দীপিকায় অন্নভট্ট বলেছেন যে, আত্মার ভোগের আশ্রয় হলো শরীর। যে ক্ষেত্রতে আত্মা অবিচ্ছিন্ন হয়ে সুখ-দুঃখ অনুভব বা ভোগ করে তা হলো ভোগায়তন ৷ তাইই হলো শরীর। মানুষ, ইতর বস্তু ও বৃক্ষ-লতাদি দেহায়তনের মাধ্যমে আত্মা সুখ-দুঃখ অনুভব বা ভোগ করে। তাই শরীরের দ্বারা অবিচ্ছিন্ন আত্মাকে জীবাত্মা বলা হয়।

16. ইন্দ্ৰিয় কি?

উত্তর : দীপিকায় অন্নভট্ট বলেছেন যে, যা শব্দ ভিন্ন অন্য কোনো উদ্ভূত বিশেষ গুণের আশ্রয় হয় না অথচ যা জ্ঞানের কারণ যে মনঃসংযোগ, তার আশ্রয় হয়, তাকে ইন্দ্রিয় বলে।

17. বিষয় কি?

উত্তর : দীপিকায় অন্নম্ ভট্ট বলেছেন যে, যা শরীর এবং ইন্দ্রিয় থেকে ভিন্ন তাই হলো বিষয়। ভোগের উপকরণকে বিষয় বলে।

18.অপ্ কি?

উত্তর ঃ অপের লক্ষনে তর্কসংগ্রহে বলা হয়েছে “শীতল স্পর্শবত্য আপঃ।” অর্থাৎ যা শীতল স্পর্শবান তাই হলো অপ্ বা জল।

19. অপ্ কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : অপ্ দুই প্রকার, যথা—নিত্য ও অনিত্য। অপের পরমাণু রূপ হলো নিত্য, কার্যরূপ অপ হলো অনিত্য।

20. তেজ কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট তেজের লক্ষণে বলেন “উষ্ণস্পর্শবৎ তেজঃ” অর্থাৎ যা উষ্ণ স্পর্শবান তা হলো তেজ।

21. তেজ কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : তেজ দুইপ্রকার। যথা— নিত্য ও অনিত্য তেজ। পরমাণু রূপ তেজ হলো নিত্য আর কার্যরূপ তেজ হলো অনিত্য।

22. বায়ু বা মরুৎ কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নম্ ভট্ট বায়ু বা মরুৎ-এর লক্ষণে বলেন “রুপরহিতস্পর্শবান্ বায়ুঃ।” অর্থাৎ যার রূপ নেই কিন্তু স্পর্শ আছে, তাই হলো বায়ু।

23. বায়ু কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : বায়ু দুই প্রকার-নিত্য ও অনিত্য। পরমাণু রূপ বায়ু নিত্য আর কার্যরূপ বায়ু অনিত্য।

24. প্রাণ (বায়ু) কি?

উত্তর : শরীরের অভ্যন্তরে সঞ্চরণশীল যে বায়ু তাই হলো প্রাণ।

25. দ্বানুক কি?

উত্তর : দুটি সজাতীয় পরমাণু পরস্পর সংযুক্ত হয়ে দ্ব্যনুক গঠিত হয়। দ্ব্যনুক হলো অতীন্দ্ৰিয়।

26. ত্র্যণুক বা ত্রসরেণ কি?

সজাতীয় তিনটি দ্ব্যনুক পরস্পর সংযুক্ত হয়ে এ্যনুক বা ত্রসরেণু গঠিত হয়। এটি প্রথম দৃশ্যযোগ্য বস্তু।

27. চতুরণুক কি?

উত্তর : সজাতীয় চারটি এ্যনুক পরস্পর সংযুক্ত হয়ে গঠিত হয় চতুরনুক।

28. বৈশেষিক মতে জগতের সমবায়ি কারণ কি ও নিমিত্ত কারণ কি?

উত্তর : বৈশেষিক মতে জগতের সমবায়ি কারণ হলো পরমাণু সমূহ আর নিমিত্ত কারণ হলো ঈশ্বর।

29. আকাশ বা ব্যোম কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট বলেছেন “শব্দগুণকমাকাশম্।” অর্থাৎ শব্দ নামক গুণের যা আশ্রয় তাই হলো আকাশ বা ব্যোম। আকাশ এক, নিত্য ও বিভূ।

30.কাল কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট বলেছেন “অতীতাদিব্যবহারহেতুঃ কালঃ।” অর্থাৎ

অতীতাদি ব্যবহারের যা হেতু তাই হলো কাল। কাল এক, বিভূ ও নিত্য।

31. দিক কি?

উত্তর ঃ তর্কসংগ্রহে অন্নম্ ভট্ট বলেছেন “প্রাচ্যাদিব্যবহারহেতুর্দিক” অর্থাৎ পূর্ব

পশ্চিমাদি ব্যবহারের হেতু যে পদার্থ তা হলো দিক। দিক এক, নিত্য ও বিভূ।

32. আত্মা কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট বলেছেন “জ্ঞানধিকরণমাত্মা।” অর্থাৎ জ্ঞানের যা

অধিকরণ তাই হলো আত্মা।

33.আত্মা কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : আত্মা দুই প্রকার, যথা-জীবাত্মা ও পরমাত্মা। জীবাত্মা হলো অনিত্য জ্ঞানের

আধার, প্রতি শরীরে ভিন্ন বা বহু, বিভূ ও নিত্য। আর পরমাত্মা হলো নিত্যজ্ঞানের আধার সর্বজ্ঞ ও এক।

34. জ্ঞান আত্মার কোন ধরনের গুণ?

উত্তর : বৈশেষিক মতে আত্মা জ্ঞানের অধিকরণ হলেও আত্মা জ্ঞানস্বরূপ নয়। জ্ঞান হলো আত্মার আগন্তুক গুণ। জ্ঞান আত্মায় সর্বদা থাকে না।

35. জীবাত্মা কি?

উত্তর : দীপিকা টীকায় অন্নদ্ভট্ট বলেছেন “সুখাদিকং জীবলক্ষনম্।” অর্থাৎ সুখ প্রভৃতিই হলো জীবের লক্ষণ। জীব প্রতি শরীরে ভিন্ন।

36. মন কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট বলেছেন “সুখাদি-উপলব্ধি-সাধনা-মিস্ত্রিয়ং মনঃ।” অর্থাৎ

সুখ-দুঃখাদি উপলব্ধির করণ রূপ ইন্দ্রিয় হলো মন। মন অনন্ত পরমাণু ও নিত্য।

37. কাদের মতে মন বিভূ?

উত্তর : ভট্ট মীমাংসকদের মতে মনের পরিমাণ হলো বিভূ। কেননা তা স্পর্শরহিত, আর সকল স্পর্শরহিত দ্রব্যই বিভূ। যেমন আকাশ।

38. কারা বলেন মনে পরিমাণ অনু স্বরূপ?

উত্তর : বৈশেষিক মতে মনের পরিমাণ হলো অণু পরিমান।

39. গুণ কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহ দীপিকায় অন্নভট্ট বলেছেন “দ্রব্যকৰ্ম্মভিন্নত্বে সতি সামান্যবান্ গুণঃ গুণত্বজাতিমান্ বা।” অর্থাৎ দ্রব্য ও কর্ম ভিন্ন যা সামান্যের আশ্রয় হয়, তাই হলো গুণ। অথবা যা গুণত্ব জাতির আশ্রয় তাই হলো গুণ।

40. গুণ কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন সম্মত গুণ হলো চব্বিশ প্রকার। যথা—রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ, সংখ্যা, পরিমান, পৃথকত্ব, সংযোগ, বিভাগ, পরত্ব, অপরত্ব, গুরুত্ব, দ্রব্যত্ব, স্নেহ, শব্দ, বুদ্ধি, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেত, প্রযত্ন, ধর্ম, অধর্ম ও সংস্কার।

41. রূপ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের মধ্যে অন্যতম হলো রূপ তর্কসংগ্রহানুসারে “চক্ষুমাত্রগ্রাহ্যঃ গুণো রূপম্।” অর্থাৎ যে গুণ কেবল চক্ষু ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয় তা হলো রূপ।

42. রূপ কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : গুণরূপ রূপ হলো সাতপ্রকার। যথা— শুক্ল, নীল, পীত, রক্ত, হরিত, কপিশ

ও চিত্র।

43. রূপ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহানুসারে রূপ নামক গুণ হলো ক্ষিতি, অপ ও তেজ দ্রব্যবৃত্তি। অর্থাৎ রূপ কেবলমাত্র ক্ষিতি, অপ ও তেজ নামক দ্রব্যেই থাকে। ক্ষিতিতে শুক্ল, নীল, পীত, রক্ত, হরিত কপিশ ও চিত্র— এই সাতটি রূপই থাকে,

অভাস্বর শুক্ল রূপ জলে বা অপে থাকে এবং ভাস্বর শুক্ল রূপ তেজে থাকে।

44. রস কি?

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো রস। তর্কসংগ্রহানুসারে

‘রসনাগ্রাহ্যো গুণো রসঃ”। অর্থাৎ যে গুণ রসনা ইন্দ্রিয় দ্বারা জ্ঞাত হয় তা হলো রস।

45.রস কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : রস নামক গুণ হলো ছয় প্রকার, যথা—মধুর, অম্ল, লবণ, কটু, কষায় এবং

46.রস কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : রস নামক গুণ ক্ষিতি ও অপ দ্রব্যবৃত্তি। অর্থাৎ রস কেবল ক্ষিতি ও অপেই থাকে। ক্ষিতিতে মধুর, অম্ল, লবণ, কটু, কষায় ও তিক্ত এই ছয় প্রকার রসই থাকে; আর অপে কেবল মধুর রস থাকে।

47. গন্ধ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো গন্ধ। তর্কসংগ্রহানুসারে “ঘ্রাণগ্রাহ্যো গুণো গন্ধঃ।” অর্থাৎ যে গুণ ঘ্রাণ ইন্দ্রিয় দ্বারা গৃহীত হয় তা হলো গন্ধ।

48. গন্ধ কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : গন্ধ নামক গুণ দুই প্রকার, যথা—সুরভি ও অসুরভী।

49. গন্ধ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : গন্ধনামক গুণ কেবল ক্ষিতিদ্রব্যবৃত্তি। অর্থাৎ গন্ধ কেবল ক্ষিতি দ্রব্যেই থাকে।

50. স্পর্শ কি?

উত্তর :বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত অন্যতম গুণ হলো স্পর্শ। তর্কসংগ্রহানুসারে “ত্বগিন্দ্রিয়মাত্রগ্রাহ্যো গুণঃ স্পর্শ।” অর্থাৎ কেবল ত্বক ইন্দ্রিয় দ্বারা গ্রাহ্য গুণই

হলো স্পর্শ।

51. স্পর্শ কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : স্পর্শ নামক গুণ তিনপ্রকার, যথা—শীত, উষ্ণ ও অনুষ্ণাশীত।

52. স্পর্শ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : স্পর্শ নামক গুণ ক্ষিতি, অপ, তেজ ও বায়ু দ্রব্য বৃত্তি। অর্থাৎ স্পর্শ গুণ

ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ দ্রব্যে থাকে। শীত, উষ্ণ ও অনুষ্ণাশীত-এই তিনপ্রকার স্পর্শের মধ্যে শীত স্পর্শ থাকে অপে, উষ্ণ স্পর্শ থাকে তেজে ও অনুষ্ণাশীত স্পর্শ থাকে মরুৎ বা বায়ুতে।

53. 'পাকজ' কি?

উত্তর : দীপিকা টীকানুযায়ী “পাকস্তেজসংযোগ”। অর্থাৎ তেজের সাথে সংযোগ হলো পাক। এর দ্বারা পূর্বের রূপ বিনষ্ট হয় ও অন্য রূপ উদ্ভুত হয়। পাক থেকে যা সৃষ্ট তাই হলো পাকজ। যেমন—কৃষ্ণ রূপের ঘট অগ্নিসংযোগে রক্ত বর্ণের ঘটে পরিণত হয়। এক্ষেত্রে ঘটের রক্তবর্ণ হলো পাকজ।

54. কারা পীলুপাকবাদী?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শনে পীলুপাক স্বীকার করা হয়।

55. কারা পিটরূপাকবাদী?

উত্তর : নৈয়ায়িকগণ পিঠরূপাকবাদ স্বীকার করেন।

56. সংখ্যা কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো সংখ্যা। তর্কসংগ্রহানুসারে “এত্বাদিব্যবহারহেতুঃ সংখ্যা।” অর্থাৎ একত্ব ব্যবহারের হেতুরূপ গুণই হলো সংখ্যা।

57. সংখ্যা কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : সংখ্যা নামক গুণ ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও মন—এই নবদ্রব্যবৃত্তি। অর্থাৎ নয়টি দ্রব্যেই সংখ্যা নামক গুণ থাকে।

58. পরিমাণ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত অন্যতম গুণ হলো পরিমাণ। তর্কসংগ্রহানুসারে “মানব্যবহার সাধারণং কারণং পরিমানম্।” অর্থাৎ মান ব্যবহারের যা অসাধারণ কারণ তাই হলো পরিমান।

59.পরিমান কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর ঃ পরিমাণ রূপ গুণ ক্ষতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও

এই নয়টি দ্রব্যেই থাকে বা নবদ্রব্যবৃত্তি।

60.পরিমান কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর: পরিমান নামক গুণ-চারপ্রকার, যথা—অণু, বৃহৎ, দীর্ঘ ও হ্রস্ব।

61.পৃথকত্ব কি?

উত্তর: বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো পৃথকত্ব। তর্কসংগ্রহানুসারে “পৃথব্যবহারাসাধারণং কারণং পৃথক্‌ম।” অর্থাৎ পৃথক্‌ ব্যবহারের যা অসাধারণ কারণ তাই হলো পৃথকত্ব।

62. পৃথকত্ব কোন দ্রব্যবৃত্তি?

পৃথকত্ব গুণ নবদ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও মন—এই নয়টি দ্রব্যেই পৃথকত্ব থাকে।

63.সংযোগ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো সংযোগ। তর্কসংগ্রহানুসারে “সংযুক্তব্যবহারহেতুঃ সংযোগ।” অর্থাৎ সংযুক্ত—এই প্রকার ব্যবহারের যা অসাধারণ কারণে তাই হলো সংযোগ।

64.সংযোগ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : সংযোগ নামক গুণ সর্বদ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, তেজ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও মন—সকল দ্রব্যেই থাকে।

65.সংযোগ কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর : সংযোগ নামক গুণ দুইপ্রকার। যথা—কর্মজ এবং সংযোজক। হাতের ক্রিয়ার ফলে হাতের সাথে পুস্তকের সংযোগ হলো কর্মজ। আর হাতের সাথে পুস্তকের সংযোগের ফলে শরীরের সাথে পুস্তকের সংযোগ হলো সংযোজক।

66.বিভাগ কি?

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো বিভাগ। তর্কসংগ্রহানুসারে সংযোগ নাশক গুণই হলো বিভাগ— “সংযোগনাশকো শুনঃ বিভাগ।”

67.বিভাগ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : বিভাগ নামক গুণ সর্বদ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ, ব্যোম, কাল, দিক, আত্মা ও মন- নয়টি দ্রব্যেই বিভাগ গুণ থাকে।

68.বিভাগ কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : বিভাগ নামক গুণ দুই প্রকার, যথা- কর্মজ ও বিভাগজ। হাতের ক্রিয়ার ফলে হাত থেকে পুস্তকের বিভাগ হলো কর্মজ ও হাত থেকে পুস্তকের বিভাগের ফলে শরীরের থেকে পুস্তকের বিভাগ হলো বিভাগজ।

69.পরত্ব ও অপরত্ব কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের মধ্যে অন্যতম দুটি গুণ হলো পরত্ব ও অপরত্ব। তর্কসংগ্রহানুসারে “পরাপরব্যবহারসাধারণকারণে

পরাপরত্বে।” অর্থাৎ পর এবং অপর এই দুই প্রকার ব্যবহারের দুটি অসাধারণ কারণ হলো যথাক্রমে- পরত্ব ও অপরত্ব।

70.পরত্ব ও অপরত্ব কোন দ্রব্যবৃত্তি ?

উত্তর : পরত্ব ও অপরত্ব নামক গুণ হলো ক্ষিতি, অপ, তেজ ও মরুৎ ও মন দ্রব্যে থাকে।

71.পরত্ব ও অপরত্ব কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : পরত্ব ও অপরত্ন উভয়েই দুই প্রকার, যথা—দিককৃত ও কালকৃত। দূরের বস্তুতে দিককৃত পরত্ব ও নিকটের বস্তুতে দিককৃত অপরত্ব থাকে। জ্যেষ্ঠ বস্তুতে কালকৃত পরত্ব ও কনিষ্ঠ বস্তুতে কালকৃত অপরত্ব থাকে।

72.গুরুত্ব কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশপ্রকার গুণের অন্যতম হলো গুরুত্ব। তর্কসংগ্রহানুসারে “আদ্যপতনাসমবায়— কারণম্ গুরুত্বম্।” অর্থাৎ প্রথম পতনের যা সমবয়ি কারণ তাই হলো গুরুত্ব।

73.গুরুত্ব কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : গুরুত্ব নামক গুণ ক্ষিতি ও অপ দ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ ক্ষিতিও অপে গুরুত্ব নামক

গুণ থাকে।

74.দ্রব্যত্ব কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো দ্রব্যত্ব। তর্কসংগ্রানুসারে “স্যন্দনাসমবায়িকারণং দ্রব্যত্বম্।” অর্থাৎ সান্দনের অসমবায়ি কারন যা তাই হলো দ্রব্যত্ব।

75.দ্রব্যত্ব কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : দ্রব্যত্ব নামক গুণ ক্ষিতি, অপ ও তেজ দ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ ক্ষিতি, অপ ও তেজে দ্রব্যত্ব থাকে।

76.স্নেহ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো স্নেহ। তর্কসংগ্রহানুসারে “চূর্ণাদিপিন্ডীভাবহেতুগুণঃ স্নেহঃ।” অর্থাৎ যে গুণের জন্য চূর্ণাদি দ্রব্য পিগুভাব ধারণ করে তাই হলো স্নেহ।

77.শব্দ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো শব্দ। তর্কসংগ্রহানুসারে “শ্ৰোত্ৰগ্ৰাহ্যঃ গুণঃ শব্দঃ” অর্থাৎ শ্রোত্র ইন্দ্রিয় বা কর্ণ ইন্দ্রিয় দ্বারা গ্রাহ্য গুণ হলো শব্দ।

78.স্নেহ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর : স্নেহ নামক গুণ জলদ্রব্যমাত্রবৃত্তি অর্থাৎ স্নেহ নামক গুণ কেবল অপদ্রব্যে থাকে।

79.শব্দ কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উত্তর: শব্দ গুণ হলো ব্যোম বা আকাশ দ্রব্যবৃত্তি অর্থাৎ শব্দ আকাশে থাকে।

80.শব্দ কয় প্রকার ও কি কি?

উঃ শব্দ দুই প্রকার, যথা ধন্যাত্মক ও বর্ণাত্মক। ভেরী প্রভৃতিতে যে শব্দ থাকে তা হলো ধ্বন্যাত্মক শব্দ। আর সংস্কৃত ভাষা প্রভৃতিতে যে শব্দ থাকে তা হলো বর্ণাত্মক শব্দ। উৎপত্তি ভেদে শব্দ তিন প্রকার-সংযোগ জন্য, বিভাগ জন্য ও শব্দ জন্য। ভেরী প্রভৃতির শব্দ সংযোগজ শব্দ, বংশখন্ত দুভাগ হলে যে শব্দ উৎপন্ন হয় তা বিভাগজন্য শব্দ এবং ভেরী প্রভৃতির দেশ থেকে আরম্ভ করে শ্রোত্র পর্যন্ত যে দ্বিতীয়াদি শব্দসমূহ তা হলো শব্দজ শব্দ।

81.বুদ্ধি কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো বুদ্ধি। তর্কসংগ্রহানুসারে “সর্ব্বব্যবহারহেতুঃ গুণঃ বুদ্ধিঃ জ্ঞানম্।” অর্থাৎ সকল ব্যবহারের হেতুরূপ গুণই হলো বুদ্ধি। এরই অপর নাম জ্ঞান।

82.বুদ্ধি কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর : বুদ্ধি নামক গুণ দুই প্রকার, যথা—স্মৃতি ও অনুভব। যা কোন সংস্কার থেকে উৎপন্ন হয় সেই জ্ঞান হলো স্মৃতি, আর স্মৃতি ভিন্ন জ্ঞান হলো অনুভব।

83.সুখ কি?

উত্তর : বৈশেষিক সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো সুখ। তর্কসংগ্রনুসারে “সৰ্ব্বেষামনুকূলতয়া বেদনীয়ং সুখম্।” অর্থাৎ সকলের কাছে যা অনুকূল বলে মনে হয় তা হলো সুখ।

84.দুঃখ কি?

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো দুঃখ। তর্কসংগ্রহানুসারে “সৰ্ব্বেষাং প্রতিকূলতয়া বেদনীয়ং দুঃখম্।” অর্থাৎ সকলের কাছে প্রতিকূলরূপে

যা মনে হয় তা হলো দুঃখ।

85.ইচ্ছা কি?

উত্তর ঃ বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম গুণ হলো ইচ্ছা। তর্কসংগ্রহানুসারে “ইচ্ছা কামঃ।” অর্থাৎ কামনা হলো ইচ্ছা।

86.দ্বেষ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম গুণ হলো দ্বেষ। তর্কসংগ্রহানুসারে “ক্রোধো দ্বেষঃ।” অর্থাৎ ক্রোধকে বলে দ্বেষ।

87.প্রযত্ন কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম গুণ হলো প্রযত্ন। তর্ক-সংগ্রহানুসারে “কৃতিঃ প্রযত্ন” অর্থাৎ কৃতিকে প্রযত্ন বলে।

88.ধর্ম কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম গুণ হলো ধর্ম। তর্কসংগ্রহানুসারে “বিহিতকৰ্ম্মজন্যে ধর্ম্মং।” অর্থাৎ বেদ বিহিত কর্ম থেকে

যা উৎপন্ন হয় তা হলো ধর্ম।

89.অধর্ম কি?

উত্তর : বৈশেষিক সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম হলো অধর্ম। তর্কসংগ্রহানুসারে “নিষিদ্ধ কৰ্ম্মজন্যস্তধৰ্ম্মঃ।” অধর্ম হলো তাই যা নিষিদ্ধ কর্ম থেকে উৎপন্ন হয়।

90.আত্মার গুণগুলি কি কি?

উত্তর : বুদ্ধি, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ, প্রযত্ন, ধর্ম ও অধর্ম—এই আটটি গুণ হলো কেবল আত্মার গুণ। বুদ্ধি, ইচ্ছা ও প্রযত্ন—এই তিনটি গুণ হলো নিত্য ও অনিত্য। ঈশ্বরের এই তিনটি গুণ হলো নিত্য। আর জীবের এই তিনটি গুণ

হলো অনিত্য।

91.সংস্কার কি?

উত্তর : বৈশেষিক সম্মত চব্বিশ প্রকার গুণের অন্যতম গুণ হলো সংস্কার। দীপিকা টীকায় বলা হয়েছে “সংস্কারত্বজাতিমান্ সংস্কার।” অর্থাৎ যাতে সংস্কারত্ব

জাতি থাকে তাই হলো সংস্কার।

92.সংস্কার কয়প্রকার ও কি কি?

উত্তর: সংস্কার তিনপ্রকার, যথা—বেগ, ভাবনা ও স্থিতিস্থাপক।

93. বেগ কি?

উত্তর:তিন প্রকার সংস্কারের অন্যতম গুণ হলো বেগ। পৃথিবী বা ক্ষিতি, অপ, তেজ, মরুৎ এই চারটি দ্রব্যে বেগ থাকে।

94. ভাবনা কি?

উত্তর : তিন প্রকার সংস্কারের অন্যতম গুণ হলো ভাবনা। তর্কসংগ্রহানুযায়ী “অনুভবজন্যা স্মৃতিহেতুৰ্ভাবনা।” অর্থাৎ যা অনুভব থেকে উৎপন্ন হয় এবং স্মৃতির কারণ হয়, তা হলো ভাবনা। এটি কোল আত্মাতেই থাকে।

95. স্থিতিস্থাপক কি?

উত্তর : তিনপ্রকার সংস্কারের অন্যতম হলো স্থিতিস্থাপক। তর্কসংগ্রহানুসারে “অন্যথাবৃতস্য পুনস্তাদবস্থাপাদক: স্থিতিস্থাপক।” অর্থাৎ যে দ্রব্যকে অন্যথা করা হয়েছে, সেই দ্রব্যকে যা পুনরায় সেই অবস্থাতে ফিরিয়ে নিয়ে আসে, তাকে স্থিতিস্থাপক বলে। এটি কেবল পার্থিব দ্রব্যে থাকে।

96. কর্ম কি?

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত সপ্ত পদার্থের অন্যতম ভাবপদার্থ হলো কর্ম। তর্কসংগ্রহানুসারে “চলনাত্মকং কৰ্ম্ম।” অর্থাৎ যা চলনাত্মক বা গতিস্বরূপ তা

হলো কর্ম। তর্কসংগ্রহ দীপিকায় বলা হয়েছে “সংযোগভিন্নত্বে সতি সংযোগা সমবায়িকারণং কর্ম, কর্মত্বজাতিমদ্বা।” অর্থাৎ সংযোগের ভেদ বিশিষ্ট হয়ে যা

সংযোগের অসমবাদী কারণ, তাই হলো কর্ম।

97.কর্ম কয় প্রকার ও কি কি?

উত্তর: কর্ম পাঁচ প্রকার, যথা—উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চণ, প্রসারণ ও গমন।

98.উৎক্ষেপণ কর্ম কি?

উত্তর:তর্কসংগ্রহানুসারে“উর্দ্ধদেশসংযোগহেতুরুৎক্ষেপনম্।” অর্থাৎ যে কর্ম উর্দ্ধস্থান সংযোগের অসমবায়ী কারণ তা হলো উৎক্ষেপণ।

99.অবক্ষেপণ কর্ম কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহানুসারে “অধোদেশসংযোগহেতুরপক্ষেপনম্।” অর্থাৎ যে কর্ম

অধঃস্থান সংযোগের অসমবায়ী কারণ তা হলো অবক্ষেপণ।

100. আকুঞ্চন কর্ম কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহানুসারে “শারীর সন্নিকৃষ্ট

সংযোগহেতুরাকুঞ্চনম্।” অর্থাৎ যে কর্ম কোনো জড়দ্রব্যের অবয়ব সমূহকে কাছাকাছিভাবে সংযুক্ত করে তাকে আকুঞ্চন বলে।

101. প্রসারণ কর্ম কি?

উত্তর : তর্কসংগ্রহানুসারে “শরীরবিপ্রকৃষ্টসংযোগহেতুঃ প্রসারণম্।” অর্থাৎ যে কর্ম কোনো জড় দ্রব্যের অবয়ব সমূহকে দূরে দূরে সংযুক্ত করে তাকে প্রসারণ

বলে।

102. গমন কর্ম কি?

উত্তর : ‘তর্কসংগ্রহ’ অনুসারে পাঁচ প্রকার কর্মের মধ্যে উৎক্ষেপন, অবক্ষেপন, আকুঞ্চন, প্রসারণ ভিন্ন সকল কর্মই হলো গমন।

103.সামান্য কি?

উত্তর : বৈশেষিক, স্বীকৃত সপ্ত পদার্থের অন্যতম ভাব পদার্থ হলো সামান্য। সামান্যের লক্ষণে তর্কসংগ্রহে বলা হয়েছে “নিত্যমেকমনেকানুগতং সামান্যম্।” অর্থাৎ

যা নিত্য এবং এক অথচ অনেকে অনুগত তাকে সামান্য বলে।

104.সামান্য কোন দ্রব্যবৃত্তি?

উঃ সামান্য হলো দ্রব্য, গুণ, কৰ্ম্ম বৃত্তি। অর্থাৎ দ্রব্য, গুণ ও কর্মেই সামান্য থাকে।

105. সামান্য কয় প্রকার ও কি কি?

উঃ অন্নভট্টের মতে সামান্য দুই প্রকার, যথা—পর ও অপর।

106.পর সামান্য কি?

উঃ যে সামান্য সর্বাপেক্ষা ব্যাপক হয় তা হলো পর সামান্য। যথা—সত্তা।

107.অপর সামান্য কি?

উঃ যে সামান্য সর্বাপেক্ষা কম ব্যাপক হয় তা হলো অপর সামান্য। যথা দ্রব্যত্ব।

108.বিশেষের লক্ষণ দাও।

উঃ তর্কসংগ্রহে বিশেষের লক্ষণে বলা হয়েছে “নিত্যদ্রব্য-বৃত্তয়ো ব্যবৰ্ত্তকাবিশেষঃ।” অর্থাৎ যে ব্যবর্তক ধর্ম কেবল নিত্য দ্রব্যে সমবায় সম্বন্ধে থাকে তাকে বলে বিশেষ।

109.সমবায়ের লক্ষণ দাও।

উত্তর : তর্কসংগ্রহে সমবায়ের লক্ষণে বলা হয়েছে “নিত্যসম্বন্ধঃ সমবায়ঃ অযুতসিদ্ধবৃত্তিঃ।” অর্থাৎ নিত্য সম্বন্ধকে সমবায় বলে। এটি অযুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের মধ্যে থাকে।

অযুতসিদ্ধের লক্ষণ দাও।

উত্তর : অন্নভট্ট তর্কসংগ্রহে অযুতসিদ্ধের লক্ষণে বলেন- “যয়োৰ্দ্ধয়োমধ্যে

একমবিন্যশ্যদপরাশ্রিতমেবাবতিতে তাবযুতসিদ্ধৌ।” অর্থাৎ যে দুটি পদার্থের

মধ্যে একটি বিনষ্ট না হওয়া পর্যন্ত অপরটিকে আশ্রয় করেই থাকে, সেই দুটি

পদার্থকে অযুতসিদ্ধ বলে।

কাদের মধ্যে অযুতসিদ্ধ সম্বন্ধ বা সমবায় সম্বন্ধ থাকে?

উত্তর : অন্নভট্ট তর্কসংগ্রহে সমবায়ের পাঁচটি ক্ষেত্রের উল্লেখ করেছেন, যথা—

অবয়ব—অবয়বী, গুণ-গুণী, ক্রিয়া-ক্রিয়াবান, জাতি-ব্যক্তি এবং

বিশেষ—নিত্যদ্রব্য।

*

উত্তর :

অভাব কয়প্রকার ও কি কি?

অন্নম্ ভট্টের মতে অভাব চারপ্রকার, যথা—প্রাগভাব, ধ্বংসাভাব, অত্যন্তাভাব

ও অন্যোন্যাভাব।

প্রাগভাব কাকে বলে?

উত্তর : অন্নভট্ট তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, যে অভাব অনাদি, শান্ত, তা হলো

প্রাগভাব। কার্য উৎপত্তির পূর্বে তার যে অভাব তা হলো প্রাগভাব। যেমন

ঘটের উৎপত্তির পূর্বে ঘটাভাব হলো প্রাগভাব।

ধ্বংসাভাব কাকে বলে?

উত্তর : অন্নভট্ট তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, যে অভাব আদি কিন্তু অনন্ত তা হলো

ধ্বংসাভাব। উৎপত্তির পর কার্যধ্বংসে যে অভাব হয়

হলো ধ্বংসাভাব

যেমন মাটির ঘট উৎপত্তির পর ভেঙ্গে গেলে তার অভাব হলো ধ্বংসাভাব।

অত্যন্তাভাব কাকে বলে?

উত্তর : অন্নভট্ট তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, যে ত্রৈকালিক ও যার প্রতিযোগিতা

তাদাত্ম্য ভিন্ন সম্বন্ধ দ্বারা অবচ্ছিন্ন, তা হলো অত্যন্তাভাব। যেমন ভূতলে

ঘটের অভাব।

অন্যোন্যাভাব কাকে বলে?

উত্তর ঃ অন্নম্ ভট্ট তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, তাদাত্ম্য সম্বন্ধ দ্বারা অবচ্ছিন্ন যে

অভাবের প্রতিযোগিতা অবচ্ছিন্ন হয় তা হলো অন্যোন্যাভাব। যেমন ঘট পট

নয় বা ঘটে পটাভাব।

অভাবকে কারা অধিকরণ স্বরূপ বলেন?

উত্তর : প্রভাকর মীমাংসকরা অভাবকে স্বতন্ত্র পদার্থ বলে স্বীকার করেন না। তারা

অভাবকে অধিকরণ স্বরূপ বলে মনে করেন।

✍️প্রশ্নের মান-৫:

1.তর্কসংগ্রহ অনুসরণে কর্মের প্রকারভেদ ব্যাখ্যা কর।

উত্তর: বৈশেষিক স্বীকৃত সপ্তপদার্থের মধ্যে তৃতীয় পদার্থ হলো কর্ম। তবে গুণ দ্রব্যের নিষ্ক্রিয় ও স্থিতিবোধক বিশেষণ, কিন্তু কর্ম দ্রব্যের সক্রিয় ও গতিবোধক

বিশেষণ। তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট কর্মের লক্ষণ দিয়েছেন এভাবে “চলনাত্মকং কর্ম”। অর্থাৎ কর্ম হলো চলন বা গতি স্বরূপ। তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট বলেছেন

‘উত্ক্ষেপণাপক্ষেপণা- কুঞ্চনপ্রসারণগমনানি পঞ্চ কর্মাণি।” অর্থাৎ কর্ম পাঁচ প্রকার, যথা—–(১) উৎক্ষেপণ, (২) অবক্ষেপণ, (৩) আকুঞ্চন, (৪) প্রসারণ ও (৫) গমন।

সেগুলি নিম্নরূপ।

(১) উৎক্ষেপণ : পদার্থের উর্ধ্বমুখী গতিসঞ্চারক ক্রিয়া হলো উৎক্ষেপণ। উৎক্ষেপণ কর্মের দ্বারা উর্ধ্বস্থিত কোন দ্রব্যের সঙ্গে অন্য একটি দ্রব্যের সংযোগ করা হয়।

উৎক্ষেপণের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে বলা হয়েছে “উর্ধ্বদেশসংযোগ হেতুঃ উৎক্ষপণম্।' অর্থাৎ যে ক্রিয়া দ্বারা ঐ ক্রিয়ার আশ্রয় দ্রব্যের উর্ধ্বদেশের সঙ্গে সংযোগ হয় তা হলো উৎক্ষেপন। উপরের দিকে যখন ঢিল ছোঁড়া হয়, ঢিলটি তখন উপরের দিকে উঠতে থাকে। এই রকম ক্রিয়াই হলো উৎক্ষেপণ।

(২) অবক্ষেপণ : অবক্ষেপণ হলো বস্তুর নিম্নমুখী গতি সঞ্চারক ক্রিয়া। অবক্ষেপণ কর্মের দ্বারা নিম্নস্থিত কোন দ্রব্যের সঙ্গে অন্য একটি দ্রব্যের সংযোগ হয়। অবক্ষেপণের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে বলা হয়েছে “অধোদেশসংযোগ হেতুঃ অপক্ষেপণম্”। অর্থাৎ

অবক্ষেপণ হলো সেই ক্রিয়া যার দ্বারা ঐ ক্রিয়ার আশ্রয় দ্রব্যের অধোদেশের সঙ্গে সংযোগ হয়। একটি ফলের গাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মাটিতে পড়ায় ফলের নিম্নমুখী

ক্রিয়াকে বলে অবক্ষেপণ।

(৩) আকুঞ্চন : আকুঞ্চন হলো সংকোচন ক্রিয়া। বিস্তৃত দ্রব্যের অংশগুলিকে সংকুচিত করাই হলো আকুঞ্চন। বস্তুর সঙ্গে বস্তুর সংযোগের জন্য আকুঞ্চন ক্রিয়া

প্রয়োজন। তর্কসংগ্রহে আকুঞ্চনের পরিচয়ে বলা হয়েছে “শরীরস্য সন্নিকৃষ্ট সংযোগ হেতুঃ আকুঞ্চনম্”। অর্থাৎ আকুঞ্চন হলো সেই ক্রিয়া যার দ্বারা শরীরের সন্নিকৃষ্ট

দেশের সঙ্গে শরীরের অবয়বের সংযোগ হয়। একটি বায়ুপূর্ণ বেলুন থেকে যখন বায়ু নির্গত হয়, তখন বেলুনটি সংকুচিত হয়। এই রকম ক্রিয়া হলো আকুঞ্চন।

(৪) প্রসারণ : আকুঞ্চনের বিপরীত কর্ম হলো প্রসারণ। প্রসারণ বস্তু থেকে বস্তুকে বিচ্ছিন্ন করার জন্য প্রয়োজনীয় ক্রিয়া। প্রসারণের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে বলা হয়েছে “শরীর বিপ্রকৃষ্ট সংযোগ হেতুঃ প্রসারণম্”। অর্থাৎ প্রসারণ হলো সেই ক্রিয়া যার দ্বারা শরীরের দূরবর্তী দেশের সঙ্গে শরীরের অবয়বের সংযোগ হয়। একটি বায়ুশূন্য বেলুনকে যখন বায়ুপূর্ণ করা হয় তখন বেলুনটি প্রসারিত হয়। এই রকম ক্রিয়াকে বলে প্রসারণ।

(৫) গমন: তর্কসংগ্রহে অন্নভট্ট গমনের পরিচয়ে বলেছেন ‘অন্যৎসর্বং গমনম্।” উৎক্ষেপণ, অবক্ষেপণ, আকুঞ্চন ও প্রসারণ এই চারটি কর্ম ছাড়া বাকি সব গতিবিশেষ

কর্মই গমনের অন্তর্ভুক্ত। বৈশেষিকমাত গমন শব্দটি ব্যাপক অর্থে প্রযুক্ত হয়েছে। গমন ক্রিয়ার দ্বারা ক্রিয়ার আশ্রয় দ্রব্যটি অনিয়ত দেশের সঙ্গে সংযুক্ত হয়। ভ্রমণ, রেচন,স্যন্দন,উর্ধ্বজ্বলন, বক্রগমন, উন্নমন, নমন প্রভৃতি গমনেরই প্রকারভেদমাত্র।

2.কীভাবে দেখানো হয়েছে যে সমবায় এক?

3.অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রকারভেদ ব্যাখ্যা কর।

4.গুণ পদার্থের উপর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দাও।

উত্তর : বৈশেষিক দর্শনসম্মত দ্বিতীয় পদার্থ হলো গুণ। তর্কসংগ্রহে অন্নং ভট্ট গুণের কোনো লক্ষণ দেন নি কিন্তু তিনি স্বরচিত দীপিকা টীকায় গুণের দুটি লক্ষণ দিয়েছেন। যথা— “দ্রব্যকর্মভিন্নত্বে সতি সামান্যবান্ গুণঃ। গুণত্বজাতিমান্ বা।” অর্থাৎ যে পদার্থ দ্রব্য ও কর্ম থেকে ভিন্ন হয়েও জাতিমান তা হলো গুণ। অথবা যে পদার্থ গুণত্বজাতিমান তা হলো গুণ। দ্বিতীয় লক্ষণটি হলো গুণের জাতিঘটিত লক্ষণ।

প্রথম লক্ষণ অনুসারে দ্রব্য ও কর্মভিন্ন যে পদার্থ জাতিমান তাই হলো গুণ। সামান্য তিনটি পদার্থে বিদ্যমান থাকে, যথা—দ্রব্য, গুণ ও কর্ম। তাই দ্রব্য ও কর্মকে বাদ দিলে সামান্যযুক্ত একটিই পদার্থ অবশিষ্ট থাকে আর তা হলো গুণ। যদি গুণকে কেবল দ্রব্য

ও কর্ম ভিন্ন বলা হতো তাহলে সামান্য, সমবায়, বিশেষ তথা অভাবে লক্ষণটির অতিব্যাপ্তি হতো। আব গুণকে কেবল সামান্যের আশ্রয় বলা হলে দ্রব্য তামা কর্মে

লক্ষণটির অতিব্যাপ্তি প্রসক্ত হতো। যদি লক্ষণে সমবায় সম্বন্ধের নির্দেশ করা না হতো তাহলে ধ্বংসেও গুণের লক্ষণের অতিব্যাপ্তি হয়ে যেত। কেননা কালিক সম্বন্ধে সামান্য ধ্বংসেও বিদ্যমান থাকে। কালিক সম্বন্ধে সবকিছুই সকল বস্তুতে থাকে। এজন্য নীলকণ্ঠী

টীকায় বলা হয়েছে যে, সামান্যের সত্তা যে দ্রব্য তথা কর্ম থেকে ভিন্ন পদার্থে সমবায় সম্বন্ধে থাকে তা হলো গুণ।

গুণের প্রথম লক্ষণটি সন্তোষ-জনক হওয়ার পরও অন্নং ভট্ট দীপিকায় গুণের দ্বিতীয় লক্ষণ দিয়েছেন। নীলকণ্ঠী টীকানুযায়ী গুণের প্রথম লক্ষণটি সামান্য পদার্থের জ্ঞান ও সামান্যবান দ্রব্য ও কর্মের ভেদ জ্ঞান সাপেক্ষ হওয়ায় গৌরব দোষে দুষ্ট। তাই লাঘব যুক্তিতে দ্বিতীয় লক্ষণ দেওয়া হয়েছে যে, যা গুণত্বজাতির আশ্রয় তাই হলো গুণ। অবশ্য এই লক্ষণে আত্মাশ্রয় দোষের আশঙ্কা হতে পারে। লক্ষ্যবস্তুকে লক্ষণের জন্য নিজেরই আশ্রয় করতে হলে আত্মাশ্রয় দোষ হয়। অর্থাৎ লক্ষ্যতাবচ্ছেদক ও লক্ষণ নামক অসাধারণ ধর্ম একই হলে এই হতে পারে। কিন্তু তাও সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না। দ্বিতীয় লক্ষণে গুণের লক্ষণ গুণত্বজাতি ঘটিত হলেও লক্ষ্যতাবচ্ছেদকের সঙ্গে অভিন্ন নয়। লক্ষণ গুণত্বজাতি গুণ পদার্থকে গুণভিন্ন পদার্থ থেকে ব্যামুক্ত করায় লক্ষণের ধর্মযুক্ত। কিন্তু লক্ষ্যতাবচ্ছেদক ‘গুণত্ব’ কেবলই লক্ষ্যের পরিচয়বোধক, এর অন্য কোনো উপযোগিতা নেই। তাই এই লক্ষণটিও যথার্থ।

5.সামান্যের শ্রেণীবিভাগগুলি ব্যাখ্যা কর।

উত্তর : সামান্য হলো বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চতুর্থ ভাব পদার্থ। সামান্য হলো অনুগত প্রতীতির হেতু বা একাকার বুদ্ধির হেতু। ন্যায়-বৈশেষিক মতে ব্যাপকতা অনুসারে সামান্য পর ও অপর ভেদে দুইপ্রকার। প্রশস্তপাদভাষ্য তথ্য প্রাচীন শাস্ত্রসমূহে সামান্যের এই দুই বিভাগের উপরই অধিক গুরুত্ব দেয়া হয়েছে। তবে বিশ্বনাথ

ন্যায়-পঞ্চানন ও ন্যায়-বৈশেষিক সম্প্রদায়ের কোন কোন দার্শনিক পরাপর নামক তৃতীয় এক প্রকার সামান্য স্বীকার করেছেন। অন্নং ভট্টও তর্কসংগ্রহে প্রাচীন মতানুসারে সামান্যকে দুই প্রকার বলেছেন—'তৎ দ্বিবিধং পুরাপরভেদকৎ।' অর্থাৎ সামান্য দুই প্রকার, পর ও অপর সামান্য।

অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে একটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে পর সামান্যের পরিচয় দিয়েছেন। পর সামান্যের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে বলেন “পরং সত্তা”। যে সামান্য সমস্ত জাতির

ব্যাপক, যে জাতিকে অন্য কোন জাতির অন্তর্ভুক্ত করা যায় না, তাকে পর-সামান্য বলা হয়। যেমন সত্তা। সত্তা সামান্যের ব্যাপকতা সবচেয়ে বেশি। সত্তা সামান্য দ্রব্য, গুণ ও কর্মে থাকে।

অনুরূপভাবেই অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে একটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে অপর সামান্যের পরিচয় দিয়েছেন। অপর সামান্যের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে তিনি বলেছেন “অপরং

দ্রব্যত্বাদি”। যে জাতি সর্বাপেক্ষা কম ব্যাপক বা কেবল ব্যাপ্য, যে জাতির অন্তর্ভুক্ত আর জাতি থাকে না, তাকে অপর-সামান্য বলা হয়। যেমন ঘটত্ব। অন্যদিকে যে সামান্য কোন এক সামান্যের তুলনায় ব্যাপ্য তা হলো পর সামান্য।

6.অনুমানের দ্বারা কি সমবায়ের অস্তিত্ব সিদ্ধ হয়? অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে আলোচনা কর ।

অথবা, সমবায়ের অস্তিত্বের প্রমাণ কি?

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত ষষ্ট ভাব পদার্থ হলো সমবায়, সমবায় হলো অবয়ব-অবয়বী সম্বন্ধ, অসুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের নিত্য সম্বন্ধ। অন্নং ভট্টের দীপিকা টীকায়

সমবায় সম্বন্ধের সিদ্ধির জন্য অনুমান প্রয়োগ করা হয়েছে। সেটি হলো এরকম—নীল ঘট’—এটি একটি বিশিষ্ট বুদ্ধি বা বিশিষ্ট জ্ঞান যাতে বিশেষণ হলো নীল, বিশেষ্য ঘট তথা নীল তথা ঘটের সম্বন্ধ এই তিনটিই বিষয় হয়, বিশিষ্ট বুদ্ধি হওয়ার জন্য, যেমন ‘দন্ডী’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে বিশেষণ হলো দন্ড, বিশেষ্য পুরুষ তথা দত্ত ও পুরুষের মধ্যে সংযোগ সম্বন্ধ—এই তিনটিই বিষয় হয়। ‘দন্ডী’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে আমাদের দন্ড,পুরুষ-তথা তাদের মধ্যে সংযোগ সম্বন্ধ— এই তিনের জ্ঞান হয়। যেরকমই ‘নীল ঘট’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে বিশেষণ নীলগুণ, বিশেষ্য ঘট তথা এদের মধ্যে কার সম্বন্ধ বিষয় হয়। এই সম্বন্ধ সংযোগ হতে পারে না। কেননা সংযোগ দুটি দ্রব্যের মধ্যেই হতে পারে। এভাবে সংযোগের বাধ হওয়ায় নীলগুণ তথা গুণী ঘটের সমবায় সম্বন্ধ সিদ্ধ হয়।

সমবায়ের সাথে ইন্দ্রিয়ার্থ সন্নিকর্ষের অভাবের কারণে বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের প্রত্যক্ষ স্বীকৃত হয় না। সম্ভবত এজন্যেই অন্নম্ ভট্ট তর্কদীপিকায় সমবায় সিদ্ধির জন্য অনুমানের প্রয়োগ করেছেন।

7.অন্নংভট্টের মতে আত্মার স্বরূপ কীরূপ?

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে অষ্টম দ্রব্য হলো আত্মা। বৈশেষিক দার্শনিকরা আত্মাকে দেহ, ইন্দ্রিয় এবং মন থেকে স্বতন্ত্র একটি নিত্যদ্রব্য বলেছেন। অন্নং

ভট্ট তর্কসংগ্রহে আত্মার লক্ষণ দিয়েছেন এইভাবে “জ্ঞানধিকরণমাত্মা।” অর্থাৎ আত্মা হলো জ্ঞানের অধিকরণ বা আশ্রয়। যে দ্রব্য জ্ঞানের আশ্রয় তাই হলো আত্মা।ন্যায়-বৈশেষিক মতে আত্মা জ্ঞান বা চৈতন্যস্বরূপ নয়। জ্ঞানাধিকরণত্ব আত্মার লক্ষণ।জ্ঞান বা চৈতন্য আত্মার একটি আগন্তুক গুণ, নিত্য গুণ নয়। বিষয়ের সঙ্গে বাহ্য ইন্দ্রিয়ের সংযোগ, বাহ্য ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে মনের সংযোগ এবং মনের সঙ্গে আত্মার সংযোগে আত্মাতে জ্ঞান উৎপন্ন হয়। জ্ঞান উৎপন্ন হয়ে আত্মাতে সমবায় সম্বন্ধে থাকে। তাই আত্মা হলো জ্ঞানের সমবায়ী কারণ। কিন্তু আত্মাতে জ্ঞান সর্বদা থাকে না, সুষুপ্তি বা গভীর নিদ্রাকালে অথবা মুক্তির অবস্থায় আত্মাতে জ্ঞান থাকে না। 

অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, ‘আত্মা দু’প্রকার, যথা জীবাত্মা ও পরমাত্মা বা ঈশ্বর।' জীবাত্মার জ্ঞান অনিত্য, কিন্তু পরমাত্মা বা ঈশ্বর নিত্যজ্ঞানের আশ্রয়, কিন্তু নিত্যজ্ঞানস্বরূপ নন। ঈশ্বর অতীন্দ্রিয়দর্শী, অনাদি, অসীম, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান। তিনি জ্ঞানাদি সকল গুণবিশিষ্ট, নিত্য। জীবাশ্মা এক নয়, বহু। শরীর ভেদে বিভিন্ন জীবাত্মা স্বীকার করা হয়েছে। জীবাত্মা নিত্য অর্থাৎ উৎপত্তি ও পরমাত্মা বা ঈশ্বর এক ও সর্বজ্ঞ।

বিনাশরহিত। জীবাত্মা বিভু।

8.অম্লংভট্টের অনুসরণে দ্রব্যের লক্ষণ দাও ও ব্যাখ্যা কর।

9.দিক্ এর অস্তিত্বের পক্ষে একটি প্রমাণ দাও।

উত্তর : বৈশেষিক স্বীকৃত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে সপ্তম দ্রব্য হলো দিক। দিকের অপর নাম দেশ। দিক হলো এক, অতীন্দ্রিয়, বিভু বা সর্বব্যাপী ও নিত্য দ্রব্য। কাছে-দূরে,

এখানে-ওখানে, পূর্বে-পশ্চিমে ইত্যাদি শব্দ ব্যবহারের কারণরূপে দিকের অস্তিত্ব অনুমান করা হয.। অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে দিকের লক্ষণ দিয়েছেন এইভাবে

“প্রাচ্যাদিব্যবহারহেতুঃ দিক্।” অর্থাৎ পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর, দক্ষিণ, এখানে, সেখানে, কাছে, দূরে প্রভৃতি ব্যবহারের কারণ যে দ্রব্য, তাই হলো দিক্। দিক্ এক, নিত্য ও বিভু

দ্রব্য। দিকের কোন বিশেষ গুণ নেই, সামান্য গুণ আছে যথা-সংখ্যা, পরিমাণ, পৃথকত্ব,সংযোগ ও বিভাগ। দিকের উদ্ভূতরূপ বা উদ্ভূতস্পর্শ নেই। তাই দিক্-এর প্রত্যক্ষ হয়

না। দীপিকায় তিনি বলেছেন যে, দিক হলো সকল কার্যের প্রতি নিমিত্ত কারণ।

ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে পরত্ব এবং অপরত্ব বলে দুটি গুণ পদার্থ স্বীকৃত। পরত্ব এবং অপরত্ব গুণদ্বয়ের ব্যবহার আবার দুই প্রকার। একপ্রকার পরত্ব ও অপরত্বের দ্বারা

জ্যেষ্ঠত্ব ও কনিষ্ঠত্বের উপপত্তি হয়। অপর প্রকার পরত্ব ও অপরত্বের দ্বারা দূরত্ব ও নিকটত্বের উপপত্তি হয়। ন্যায়-বৈশেষিক মতে প্রথম প্রকার ব্যবহারের দ্বারা কাল

অনুমিত হয় এবং দ্বিতীয় প্রকার ব্যবহারের দ্বারা দিক্ অনুমিত হয়। আমরা প্রাচী (পূর্ব),প্রতীচী (পশ্চিম), উদীচী (উত্তর) এবং অবাচী (দক্ষিণ) প্রভৃতি ব্যবহারের মাধ্যমে

দূরত্ব-নিকটত্বের প্রতীতি লাভ করি। দূরত্ব-নিকটত্ব দৈশিক অবস্থান নির্দেশক। এই দৈশিক অবস্থানই পরত্ব-অপরত্বের একটি অর্থ। এই দূরত্ব ও নিকটত্ব আমরা ফুট, গজ, মাইল, কিলোমিটারের দ্বারা নির্দেশ করি।

10.দ্রব্য পদার্থ হিসাবে তম: ব্যাখ্যা কর।

11.সামান্যের লক্ষণ দাও এবং পর সামান্য ও অপর সামান্যের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ কর।

উত্তর : সামান্য হলো বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত চতুর্থ ভাব পদার্থ। সামান্য হলো অনুগত প্রতীতির হেতু বা একাকার বুদ্ধির হেতু। ন্যায়-বৈশেষিক মতে ব্যাপকতা অনুসারে সামান্য পর ও অপর ভেদে দুইপ্রকার। প্রশস্তপাদভাষ্য তথ্য প্রাচীন শাস্ত্রসমূহে সামান্যের এই দুই বিভাগের উপরই অধিক গুরুত্ব দেয়া হয়েছে। তবে বিশ্বনাথ

ন্যায়-পঞ্চানন ও ন্যায়-বৈশেষিক সম্প্রদায়ের কোন কোন দার্শনিক পরাপর নামক তৃতীয় এক প্রকার সামান্য স্বীকার করেছেন। অন্নং ভট্টও তর্কসংগ্রহে প্রাচীন মতানুসারে সামান্যকে দুই প্রকার বলেছেন—'তৎ দ্বিবিধং পুরাপরভেদকৎ।' অর্থাৎ সামান্য দুই প্রকার, পর ও অপর সামান্য।

অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে একটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে পর সামান্যের পরিচয় দিয়েছেন। পর সামান্যের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে বলেন “পরং সত্তা”। যে সামান্য সমস্ত জাতির

ব্যাপক, যে জাতিকে অন্য কোন জাতির অন্তর্ভুক্ত করা যায় না, তাকে পর-সামান্য বলা হয়। যেমন সত্তা। সত্তা সামান্যের ব্যাপকতা সবচেয়ে বেশি। সত্তা সামান্য দ্রব্য, গুণ ও কর্মে থাকে।

অনুরূপভাবেই অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহে একটি দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে অপর সামান্যের পরিচয় দিয়েছেন। অপর সামান্যের পরিচয়ে তর্কসংগ্রহে তিনি বলেছেন “অপরং

দ্রব্যত্বাদি”। যে জাতি সর্বাপেক্ষা কম ব্যাপক বা কেবল ব্যাপ্য, যে জাতির অন্তর্ভুক্ত আর জাতি থাকে না, তাকে অপর-সামান্য বলা হয়। যেমন ঘটত্ব। অন্যদিকে যে সামান্য কোন এক সামান্যের তুলনায় ব্যাপ্য তা হলো পর সামান্য।

12.দ্রব্য হিসাবে কাল ব্যাখ্যা কর।

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে ষষ্ট দ্রব্য হলো কাল। বৈশেষিক স্বীকৃত ষষ্ঠ দ্রব্য হলো কাল। কালকে অতীতাদি ব্যবহারের হেতু বলা হয়। অতীত,

বর্তমান, ভবিষ্যৎ প্রভৃতির বোধ থেকে কালের অস্তিত্ব অনুমান করা হয়। অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহ গ্রন্থে কালের লক্ষণ দিয়েছেন এভাবে ‘অতীতাদিব্যব্যবহারহেতুঃ কালঃ”। অর্থাৎ অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ এরূপ ব্যবহারের হেতু যে দ্রব্য, তাই হলো কাল। কাল এক, বিভু ও নিত্য।

কালের রূপ নেই, এজন্য কাল অপ্রত্যক্ষ। কালের কল্পিত বিভাগ হলো মুহূর্ত। কাল জড়পদার্থ নয়, তাই কাল অবিচ্ছেদ্য ও অবিভাজ্য। বৈশেষিক মতে কাল এক, বিভু ও নিত্য।কালের কোন বিশেষ গুণ নেই, সামান্য গুণ আছে। সামান্য গুণগুলি হলো সংখ্যা, পরিমাণ, পৃথকত্ব, সংযোগ ও বিভাগ।

ন্যায়-বৈশেষিক মতে উৎপত্তি ও বিনাশ না থাকায় কাল নিত্য। মহাপ্রলয়ে অনিত্য পদার্থসমূহের ধ্বংস কালেই উপপাদন করতে হয়। তাই প্রলয়েও কাল জগৎ-বিনাশের

সাক্ষীরূপে অক্ষতই থাকে। আবার জগতের সৃষ্টি কালেই উপপাদন করতে হয় বলে কাল অনাদি। অনাদি ও অবিনাশী কাল হলো নিত্য। কাল বিভু বা পরম মহৎপরিমাণ বিশিষ্ট। সর্বদা ও সর্বত্র ক্রিয়াসমূহ কালেই সম্পাদিত হয় বলে কাল সর্বব্যাপক বা সর্বত্র

ব্যাপ্ত। কাল এক বলে কালম্ব ধর্ম জাতি হতে পারে না। কাল সকল কার্যের নিমিত্ত কারণ। তাই তর্কসংগ্রহদীপিকা টীকাগ্রন্থে অন্নং ভট্ট বলেন যে, কাল সব কিছুর আধার এবং সকল কার্যের নিমিত্ত কারণ।

13.পরমাণুর অস্তিত্বের পক্ষে একটি প্রমাণ দাও।

14.বিভিন্ন প্রকার সংসর্গাভাব ব্যাখ্যা কর।

15.অন্নংভট্ট অনুসরণে দ্বাণুকের অস্তিত্বের একটি যুক্তি দাও।

16.দ্রব্য রূপে আকাশ ব্যাখ্যা কর।

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে পঞ্চম ভূত দ্রব্য হলো ব্যোম্‌ বা আকাশ। এই মতে আকাশ হলো এক, বিভু, নিত্য, ভূতদ্রব্য। অন্নংভট্ট তর্কসংগ্রহে

আকাশের লক্ষণ দিতে গিয়ে বলেছেন “শব্দগুণকম্ আকাশম্।” অর্থাৎ শব্দ গুণ যার সেই দ্রব্য আকাশ। আকাশ এক, নিত্য ও বিভু। আকাশ হলো শব্দগুণের অধিকরণ বা আশ্রয়। শব্দ আকাশে সমবেত। শব্দের প্রত্যক্ষ হয়, কিন্তু আকাশ অপ্রত্যক্ষ। আকাশের অস্তিত্ব অনুমানের দ্বারা সিদ্ধ। আকাশ অতীন্দ্রিয় ও সর্বব্যাপী। যেহেতু আকাশ সর্বব্যাপী সেহেতু সকল মূর্ত দ্রব্যের সঙ্গে

আকাশের সংযোগ আছে। আকাশ হলো বিভু পদার্থ। আকাশের উৎপত্তি ও বিনাশ নেই। তাই আকাশ নিত্য এবং এক। আকাশ এক হওয়ায় আকাশত্ব জাতি স্বীকৃত নয়। আকাশত্ব হলো অখণ্ডপাধি। আকাশ বিভু পরিমাণ হওয়ায় তা পরমাণু থেকে উৎপন্ন হতে পারে না। অনুৎপন্ন ভাবপদার্থ মাত্রই অবিনাশী। অতএব আকাশ নিত্য। আবার আকাশকে প্রত্যক্ষ করা যায় না অর্থাৎ আকাশ অতীন্দ্রিয় হওয়ায় পরিশেষানুমানের দ্বারা আকাশের অস্তিত্ব সিদ্ধ হয়।

17.গুণ হিসাবে গন্ধ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত টীকা লেখ।

18.সংযোগ ও সমবায়ের মধ্যে পার্থক্য কর।

19.জাতিবাধক হিসাবে তুল্যত্ব ও রুপহানি ব্যাখ্যা কর।

20.অন্নংভট্ট স্বীকৃত আত্মা বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দাও।

✍️ প্রশ্নের মান-১০:

1.সমবায়ের লক্ষণটি বিশদ কর।

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত ষষ্ট ভাব পদার্থ হলো সমবায়, সমবায় হলো অবয়ব-অবয়বী সম্বন্ধ, অসুতসিদ্ধ পদার্থদ্বয়ের নিত্য সম্বন্ধ। অন্নং ভট্টের দীপিকা টীকায়

সমবায় সম্বন্ধের সিদ্ধির জন্য অনুমান প্রয়োগ করা হয়েছে। সেটি হলো এরকম—নীল ঘট’—এটি একটি বিশিষ্ট বুদ্ধি বা বিশিষ্ট জ্ঞান যাতে বিশেষণ হলো নীল, বিশেষ্য ঘট তথা নীল তথা ঘটের সম্বন্ধ এই তিনটিই বিষয় হয়, বিশিষ্ট বুদ্ধি হওয়ার জন্য, যেমন ‘দন্ডী’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে বিশেষণ হলো দন্ড, বিশেষ্য পুরুষ তথা দত্ত ও পুরুষের মধ্যে সংযোগ সম্বন্ধ—এই তিনটিই বিষয় হয়। ‘দন্ডী’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে আমাদের দন্ড,পুরুষ-তথা তাদের মধ্যে সংযোগ সম্বন্ধ— এই তিনের জ্ঞান হয়। যেরকমই ‘নীল ঘট’ এই বিশিষ্ট বুদ্ধিতে বিশেষণ নীলগুণ, বিশেষ্য ঘট তথা এদের মধ্যে কার সম্বন্ধ বিষয় হয়। এই সম্বন্ধ সংযোগ হতে পারে না। কেননা সংযোগ দুটি দ্রব্যের মধ্যেই হতে পারে। এভাবে সংযোগের বাধ হওয়ায় নীলগুণ তথা গুণী ঘটের সমবায় সম্বন্ধ সিদ্ধ হয়।

সমবায়ের সাথে ইন্দ্রিয়ার্থ সন্নিকর্ষের অভাবের কারণে বৈশেষিক দর্শনে সমবায়ের প্রত্যক্ষ স্বীকৃত হয় না। সম্ভবত এজন্যেই অন্নম্ ভট্ট তর্কদীপিকায় সমবায় সিদ্ধির জন্য অনুমানের প্রয়োগ করেছেন।

2.অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে মনের লক্ষণটি বিশদ কর।

3.তর্কসংগ্রহের আলোকে বিশেষের লক্ষণটি সবিচার ব্যাখ্যা কর।

4.সামান্যের লক্ষণে ব্যবহৃত প্রতিটি পদের তাৎপর্য নিরূপণ কর।

5.অভাবের প্রকারভেদগুলি উদাহরণসহ ব্যাখ্যা কর।

6.অন্ধকারকে দশম দ্রব্য বলা যায় কি? অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে আলোচনা কর।

উত্তর : অন্নং ভট্ট তাঁর তর্কসংগ্রহে বলেছেন যে, দ্রব্য হলো নয়টি, যথা—পৃথিবী বা ক্ষিতি, অপ্, তেজ, বায়ু বা মরুৎ, ব্যোম বা আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মন। কিন্তু

মীমাংসকগণ অন্ধকারকেও দ্রব্য বলে স্বীকার করেন। দীপিকা টীকায় অন্নং ভট্ট মীমাংসকদের এই দাবি খন্ডন করেছেন। মীমাংসা মতে নীলবর্ণ অন্ধকার চলে যাচ্ছে—এই প্রতীতি সকলেরই হয়। এই জ্ঞানের কোনো বাধক না থাকায় তা প্রমা। এখন অন্ধকারের নীলরূপ ও চলন ক্রিয়া থাকায় এটি দ্রব্য বিশেষ। কিন্তু তা বৈশেষিক সম্মত নয়টি দ্রব্যের মধ্যে কোনোটিরই অন্তর্গত হয় না। অন্ধকার বা তমের রূপ থাকায় তা আকাশ, কাল, দিক, আত্মা ও মনের অন্তর্গত হতে পারে না। ঐ দ্রব্যগুলি রূপহীন। তম বা অন্ধকারের স্পর্শ ও সঞ্চরণশীলতা না থাকায় তা বায়ু নয়, কেননা বায়ু স্পর্শবান ও সতত গতিশীল। অন্ধকার জল বা অপেরও অন্তর্গত হয় না, কেননা অপের শীতস্পর্শ ও শুকুরূপ আছে এবং অন্ধকারের তা নেই। আবার ক্ষিতি বা পৃথিবীতে বিদ্যমান স্পর্শ ও গন্ধ তমে না থাকায় তম ক্ষিতিরও অন্তর্গত হয় না। কিন্তু যেহেতু অন্ধকারের গুণবহু ও ক্রিয়াবত্ত্ব আছে তাই তা দ্রব্য। অতএব তম বা অন্ধকার বৈশেষিক স্বীকৃত নব দ্রব্য অতিরিক্ত দ্রব্য।

দীপিকায় অন্নং ভট্ট এর বিরুদ্ধে বলেন যে, তম বা অন্ধকার কোনো দ্রব্য নয়, অন্ধকার হলো অভাব পদার্থ। তেজ বা আলোকের অভাবই অন্ধকাররূপে গ্রাহ্য হয়।

যখন আলোক থাকে না, তখন চক্ষুর দ্বারা তার জ্ঞান হয় বলে অন্ধকার বর্ণবিশিষ্ট দ্রব্য নয়। যেমন, আলোকের অভাবেরও বর্ণ বিশিষ্ট দ্রব্যের চাক্ষুষ প্রমাস্থলে আলোক কারণ হয়। সুতরাং যে তেজপদার্থ প্রৌঢ় বা বৃহৎ এবং প্রকাশক সেইরকম তেজ পদার্থের সমান্যাভাবই হলো অন্ধকার। নীল বর্ণের অন্ধকার চলিতেছে বা অন্ধকারের ক্রিয়ার প্রতীতি হলো ভ্রম। নীলকণ্ঠী টীকায় বলা হয়েছে যে অন্ধকারকে দশম দ্রব্য বলে স্বীকার করা হলে গৌণ দোষ হবে। কেননা এরকম স্বীকার করা হলে তমের বা অন্ধকারের প্রাগভাব তথা ধ্বংসাভাবের কল্পনা করতে হবে। এইভাবে তাই মীমাংসকদের মত লাঘব সিদ্ধান্তের বিরোধী হয়। তাই তেজের অভাবই হলো তম, আর তা দ্রব্য নয় বলে স্বীকার করাই হলো লাঘব যুক্তি।

7.বিশেষকে স্বতন্ত্র পদার্থ রূপে স্বীকার করা হয় কেন?

8.শব্দ কাকে বলে এবং বিভিন্ন প্রকার শব্দ আলোচনা কর।

9.সমবায়ের লক্ষণ দাও ও ব্যাখ্যা কর।

উত্তর : বৈশেষিক দর্শন স্বীকৃত ষষ্ঠ ভাবপদার্থ হলো সমবায়। অন্নং ভট্ট তাঁর তর্কসংগ্রহে সমবায়ের লক্ষণে বলেছেন— “নিত্যসম্বন্ধঃ সমবায়ঃ।” অর্থাৎ নিত্য সম্বন্ধ

হলো সমবায়। গ্রন্থকার আরও বলেছেন যে, সংযোগ হলো অযুতসিদ্ধবৃত্তি বা সমবায় অযুতসিদ্ধ পদার্থের মধ্যে থাকে। যে দুটি পদার্থের মধ্যে একটি বিনষ্ট না হওয়া পর্যন্ত অন্যটিকে আশ্রয় করেই থাকে সেই পদার্থ দুটিকে অযুতসিদ্ধ বলে। যেমন—অবয়ব অবয়বী, গুণ-গুণী, ক্রিয়া-ক্রিয়াবান, জাতি—ব্যক্তি এবং বিশেষ—নিত্যদ্রব্য। এই রকম দুটি অযুতসিদ্ধ পদার্থের যে সম্বন্ধ তা নিত্য, সেই নিত্য সম্বন্ধই হলো সমবায়।

দীপিকা টীকায় সমবায়ের লক্ষণটির পরীক্ষা করা হয়েছে। লক্ষণটিতে প্রযুক্ত দুটি পদের— ‘নিত্য’ ও ‘সম্বন্ধ’–এর তাৎপর্য বা প্রয়োজনীয়তা দীপিকা টীকায় ব্যাখ্যাত হয়েছে। লক্ষণে নিত্য শব্দটি না প্রয়োগ করলে, সমবায়ের লক্ষণ হতো—সম্বন্ধঃ সমবায়'। সেক্ষেত্রে লক্ষণটি সংযোগাদিতে অতিব্যাপ্ত হতো। কারণ সংযোগও এক প্রকার সম্বন্ধ। কিন্তু সংযোগ নিত্য সম্বন্ধ নয়, অনিত্য সম্বন্ধ ৷ তাই লক্ষণে ‘নিত্য’ পদটি

সন্নিবিষ্ট হওয়ায় সংযোগে লক্ষণের অতিব্যাপ্তি নিবারিত হয়েছে।

আবার যদি সমবায়কে কেবল নিত্য বলা হয় তাহলে আকাশদি নিত্য পদার্থে ঐ লক্ষণের অতিব্যাপ্তি ঘটবে। কেননা আকাশ, কাল, দিক, মন, আত্মা প্রভৃতি হলো নিত্য পদার্থ। কিন্তু তারা সম্বন্ধ স্বরূপ নয়, সমবায় হলো সম্বন্ধ স্বরূপ। তাই লক্ষণে ‘সম্বন্ধ’ পদটি প্রযুক্ত হওয়ায় আকাশাদি নিত্য পদার্থে সমবায়ের লক্ষণটির অতিব্যাপ্তি নিশারিত হয়েছে।

10.গুণ হিসাবে বুদ্ধির ব্যাখ্যা দাও।

উত্তর : ন্যায়-বৈশেষিক সম্মত চব্বিশটি গুণের অন্যতম গুণ হলো বুদ্ধি বা জ্ঞান। অন্নং ভট্ট তর্কসংগ্রহ গ্রন্থে বুদ্ধি বা জ্ঞানের লক্ষণ দিয়েছেন এভাবে “সর্বব্যবহারহেতুঃ

গুণঃ বুদ্ধিঃ জ্ঞানম্।” অর্থাৎ যে পদার্থ সকল ব্যবহারের প্রতি কারণ, সেই গুণস্বরূপ পদার্থই হলো জ্ঞান এবং জ্ঞান বুদ্ধির নামান্তর বা বুদ্ধি জ্ঞানের নামান্তর। যা বুদ্ধি তাই জ্ঞান, যা জ্ঞান তাই বুদ্ধি। বুদ্ধি ও জ্ঞান অভিন্ন। বুদ্ধি, সুখ, দুঃখ, ইচ্ছা, দ্বেষ ও প্রযত্ন হলো আত্মার বিশেষ গুণ। বুদ্ধি, উপলব্ধি, জ্ঞান ও প্রত্যয় ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনে

পর্যায়শব্দ। জ্ঞান আত্মা নামক দ্রব্যের গুণ। তাই জ্ঞান হলো গুণ পদার্থের অন্তর্ভুক্ত। যা বুদ্ধির লক্ষণ তাই জ্ঞানের লক্ষণ, আবার যা জ্ঞানের লক্ষণ তাই বুদ্ধির লক্ষণ। জ্ঞান গুণস্বরূপ, এবং জ্ঞানকে সকল ব্যবহারের প্রতি কারণ বলা হয়েছে। ব্যবহার বলতে গ্রহণ, বর্জন, উপেক্ষা, শব্দব্যবহারকে বোঝায়। কোন পদার্থের ব্যবহার সম্ভব হয় যদি ব্যবহারকারীর ঐ পদার্থ বিষয়ে জ্ঞান থাকে। এই জ্ঞান হলো ইচ্ছার সাক্ষাৎ কারণ,আত্মার বিশেষ গুণ এবং জ্ঞানত্ব জাতিমান। ইষ্টসাধনতা জ্ঞান থেকেই ইচ্ছা হয়। এজন্য জ্ঞানকে ইচ্ছার সাক্ষাৎকরণ বলা হয়। আবার জ্ঞানত্ব জাতি জ্ঞানে থাকে বলে জ্ঞানকে

জ্ঞানত্বজাতিমানও বলা হয়। জ্ঞানত্ব ধর্ম জ্ঞানের অসাধারণ ধর্ম এবং তা জ্ঞানকে অন্য বস্তু থেকে পৃথক করে।

অন্নং ভট্ট বলেছেন বুদ্ধি বা জ্ঞান অনুভূতি ও স্মৃতিভেদে দুই প্রকার। কেবলমাত্র সংস্কারের দ্বারা উৎপন্ন যে জ্ঞান সেই জ্ঞানই স্মৃতি। তার থেকে ভিন্ন জ্ঞান হলো অনুভব। অনুভব দুই প্রকার প্রমা বা যথার্থজ্ঞান এবং অপ্রমা বা অযথার্থজ্ঞান। জ্ঞানকে নিত্য ও অনিত্য ভেদেও দ্বিবিধ বলা হয়। ঈশ্বর বা পরমাত্মার জ্ঞান নিত্য, কিন্তু জীবাত্মার জ্ঞান অনিত্য। জীবাত্মা অনিত্যজ্ঞানের সমবায়িকারণ, এবং আত্মানোসংযোগ জ্ঞানের

অসমবায়িকারণ। সুষুপ্তি কালে আত্মায় কোন জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। এর কারণরূপে ত্বগেন্দ্রিয়ের সঙ্গে মনের সংযোগকে জ্ঞানের নিমিত্তকারণ বলা হয়। সুষুপ্তিতে যেহেতু এই সংযোগ থাকে না সেহেতু জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। বৈশেষিক মতে জ্ঞান হলো আত্মার আগুন্তুক গুণ।

11.অন্নভট্টকে অনুসরণ করে বিভিন্ন প্রকার পরিমাণ ব্যাখ্যা কর।

12.বিভিন্ন প্রকার অভাব ব্যাখ্যা কর।

13.অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে দ্রব্যের লক্ষণটি উল্লেখ কর ও ব্যাখ্যা কর।

14.কর্ম কাকে বলে? অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে বিভিন্ন প্রকার কর্ম আলোচনা কর।

15.মনঃ কাকে বলে? অন্নংভট্টকে অনুসরণ করে দ্রব্য হিসাবে মনঃ ব্যাখ্যা কর।