📚বি.এ মাইনর ইতিহাস:1st Semester:উত্তরসহ সাজেশন:প্রশ্নের মান-২,৫,১০📚

✍️ প্রশ্নের মান-২:

১. প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার উৎস বলতে তুমি কী বোঝ ?

উত্তর : যে সমস্ত উপাদান গুলির সাহায্যে প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচিত হয়েছে সেগুলিকে প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার উৎস বলে।

প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার মূল উপাদানগুলি মোটামুটিভাবে দুভাগে বিভক্ত। যেমন (i) লিখিত বা সাহিত্যিক উপাদান, (ii) অলিখিত বা প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান। লিখিত উপাদানগুলিকে আবার সুপ্রাচীন গ্রন্থসমূহ, জীবনচরিত, বিদেশী পর্যটকদের বিবরণ এবং অলিখিত উপাদানগুলিকে মুদ্রা, লিপি, স্থাপত্য-ভাস্কর্য প্রভৃতি ভাগে ভাগ করা হয়। 

২.ইতিহাসের উপাদান কাকে বলে?

উত্তর : ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে ঐতিহাসিকরা যে সমস্ত উৎসের উপর নির্ভর করে থাকেন, সেগুলিকে ইতিহাসের উপাদান বলা হয়। এগুলি থেকে ঐতিহাসিকদের খুব সচেতনভাবে তথ্য সংগ্রহ করতে হয়। 

৩.প্রাচীন ভারতের ইতিহাসের উপাদানগুলিকে কয়টি ভাগে ভাগ করা যায় ও কি কি?

উত্তর : প্রাচীন ভারতের ইতিহাসের উপাদানগুলিকে তিনটি ভাগে ভাগ করা যায় । (১) প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান, (২) লিখিত সাহিত্যিক উপাদান, (৩) অলিখিত ঐতিহাসিক উপাদান ।

৪.উদাহরণ সহযোগে প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানের শ্রেণীবিভাগ করো।

উত্তর : খননকার্যের ফলে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানগুলিকে চার ভাগে ভাগ করা যায়। (১) লেখমালা বা লিপি- যেমন, তেল-এল-আর্মানা, বোঘোজকই, কলিঙ্গরাজ খারবেলের হাতিগুম্ফা লিপি। (২) মুদ্রা-যেমন, সাতবাহন সাম্রাজ্যের মুদ্রা, গুপ্তযুগের মুদ্রা, (৩) শিল্পকর্ম — যেমন, গান্ধার, মথুরা, অমরাবতীর ভাস্কর্য, রাঁচীর বৌদ্ধস্তূপ এবং (৪) অন্যান্য পুরাবস্তু—যেমন, মহেঞ্জোদারো থেকে প্রাপ্ত ঘরবাড়ি, প্রাচীনকালে মানুষের ব্যবহৃত হাতিয়ার ও সাজসরঞ্জাম ।

৫.লিখিত উপাদান বা সাহিত্যিক উপাদান বলতে কী বোঝ? 

উত্তর :প্রাচীনকালে সরাসরি কোন ইতিহাস গ্রন্থ ছিল না। ঐতিহাসিকরা উপাদান সংগ্রহের জন্য বিভিন্ন সাহিত্যকে আশ্রয় হিসাবে বেছে নিয়েছেন। যে সাহিত্য থেকে ইতিহাসের রসদ পাওয়া গেছে তাকেই লিখিত উপাদান বা সাহিত্যিক উপাদান বলে।

৬.সাহিত্যিক উপাদানকে কয়ভাগে ভাগ করা যায় ও কী কী?

উত্তর : সাহিত্যিক উপাদানকে দুইভাগে ভাগ করা যায় – (১) দেশীয় সাহিত্যিক। উপাদান এবং (২) বৈদেশিক সাহিত্যিক উপাদান – বিদেশিদের দ্বারা রচিত। 

৭.'প্রত্নতত্ত্ব' কাকে বলে ?

উত্তর : ‘প্রত্ন' কথাটির অর্থ হল – প্রাচীন বা পুরাতন। খননকার্যের ফলে প্রাপ্ত প্রাচীন বস্তুর পঠন-পাঠন তথা জ্ঞানকে ‘প্রত্নতত্ত্ব' বলে অভিহিত করা হয়। 

৮.ভারত সম্পর্কিত একটি বৈদেশিক লেখের নাম লেখ।

উত্তর : ভারত সম্পর্কিত একটি বৈদেশিক লেখ হল এশিয়া মাইনরে প্রাপ্ত 'বোঘজ-কয়’ লেখ।

৯. সিন্ধু সভ্যতার কোন দুটি নগরকে 'যমজ নগর' বলা হয়? 

উত্তর: সিন্ধু সভ্যতার মহেঞ্জোদড়ো এবং হরপ্পা নগর দুটির পরিকল্পনা একই রকমের ছিল। এই কারণে এই দুটি নগরকে 'যমজ নগর' (Twin City) বলা হয়। 

১০.হরপ্পা সংস্কৃতি ও বৈদিক সভ্যতার মধ্যে প্রধান পার্থক্য নির্দেশ কর। 

উত্তর :হরপ্পা সংস্কৃতি ও বৈদিক সভ্যতার মধ্যে দুটি প্রধান পার্থক্য হল-

(১) রেডিও কার্বন-১৪ পরীক্ষার দ্বারা জানা যায় যে, হরপ্পা সংস্কৃতির বিকাশ ২৩০০-১৭৫০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দের সময়কালে। কিন্তু ঋকবেদের রচনার সময়কাল ১৫০০ খ্রীষ্ট পূর্বাব্দের আগে হয়নি। সুতরাং হরপ্পা সংস্কৃতি বৈদিক সভ্যতার তুলনায় প্রাচীনতম।

(২) হরপ্পা সংস্কৃতির প্রধান বৈশিষ্ট্য হল এই সংস্কৃতি নগরকেন্দ্রিক। কিন্তু বৈদিক সভ্যতা ছিল গ্রামীণ সভ্যতা।

১১.কখন এবং কোথায় দ্বিতীয় বৌদ্ধ সঙ্গীতির অধিবেশন বসেছিল? 

উত্তর:আনুমানিক ৩৮৭ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে মগধের রাজা কালাশোক-এর উদ্যোগে বৈশালীতে • দ্বিতীয় বৌদ্ধ সঙ্গীতির অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়। এতে সভাপতিত্ব করেন মহাস্থবির যশ।

১২.কে 'শকাব্দ' প্রচলন করেছিলেন এবং কখন ?

 উত্তর : কুষাণ রাজা কনিষ্ক একটি অব্দের প্রচলন করেছিলেন। ঐতিহাসিকদের ধারণা কণিষ্ক সম্ভবতঃ প্রথম খ্রীষ্টাব্দের শেষভাগে সিংহাসনে আরোহণ করেন।

আবার প্রথম খ্রীষ্টাব্দের ৭৮ বছর থেকে শকাব্দের গণনা শুরু হয়েছে। তাই কনিষ্কই শকাব্দ প্রবর্তন করেছেন ধারণা করা হয়।

১৩.ভারতে কখন এবং কোথায় প্রথম নাগরিক সভ্যতা গড়ে উঠেছিল ? 

উত্তর : হরপ্পা সভ্যতা ভারতে প্রথম নাগরিক সভ্যতা হিসাবে গড়ে উঠেছিল। হরপ্পা সভ্যতার সময়কাল Sir John Marshall এর মতে, ৩২৫০-২৭৫০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দ। এছাড়া Stuart Piggot হরপ্পা সভ্যতার সময়কাল চিহ্নিত করেছিলেন ২৫০০-১৫০০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দ।

১৪. 'ষোড়শ মহাজনপদ' বলতে কী বোঝায় ?

উত্তর : বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ 'অঙ্গুত্তরনিকায়’-তে খ্রীষ্ট-পূর্ব ষষ্ঠ শতকে ১৬টি মহাজন- পদের উল্লেখ পাওয়া যায়। এই ১৬টি মহাজনপদকে ‘ষোড়শ মহাজনপদ' বলা হয়। (১) কাশী, (২) কোশল, (৩) অঙ্গ, (৪) মগধ, (৫) বৃজি বা বজ্জি, (৬) মল্ল, (৭) বেদি, (৮) বৎস, (৯) মৎস্য, (১০) শূরসেন, (১১) কুরু, (১২) পাঞ্চাল, (১৩) অস্মক, (১৪) অবন্তী, (১৫) গান্ধার, (১৬) কম্বোজ।

১৫.শকারি কাকে বলা হয় এবং কেন?

 উত্তর : গুপ্ত সম্রাট দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তকে 'শকারি' বলা হয়। দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের শক অভিযানে শক ক্ষত্ৰপ তৃতীয় রুদ্রসেন নিহত হন। এর ফলে শক শাসনের অবসান ঘটেছিল। শক অভিযানের সাফল্যে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত 'শকারি' অভিধা গ্রহণ করেছিলেন।

১৬.সিন্ধুলিপি সম্পর্কে কী জান?

উত্তর : প্রত্নতাত্ত্বিক খননকার্যের দ্বারা সিন্ধু উপত্যকায় পোড়ামাটির তৈরী প্রচুর শীলমোহর আবিষ্কার হয়েছে। এই শীলমোহরের গায়ে যে লিপি খোদাই আছে, তাকে সিন্ধু লিপি বলা হয়। এই লিপি ছিল চিত্রলিপি। আজ পর্যন্ত এই লিপির পাঠোদ্ধার করা সম্ভব হয়নি। তবে একথা ঠিক যে, এই লিপি ডানদিক থেকে বামদিকে লেখা হত। এছাড়া অনেক ঐতিহাসিক বলেন যে, এই লিপি আরমাইক, আরবী ভাষার মত লেখা হত। ডঃ বি. বি. লাল বলেছেন, এই লিপি Baustro Pheadom Style-এ অর্থাৎ প্রথমে ডানদিক থেকে বামদিকে এবং পরে বামদিক থেকে ডানদিকে লেখা হত।

১৭. কাদের 'দিগম্বর' ও 'শ্বেতাম্বর' বলা হয়?

উত্তর : খ্রীষ্টপূর্ব তৃতীয় শতকে জৈনধর্ম দুটি শাখায় বিভক্ত হয়ে যায়—(১ ‘শ্বেতাম্বর’ ও (২) ‘দিগম্বর'। জৈন সন্ন্যাসী ভদ্রবাহুর নেতৃত্বে কিছু জৈন মহাবীরকে হুবহু অনুকরণ করতেন এবং তাঁরা তাঁদের আবরণ মোচনের জন্য দেহকে অনাবৃত বা নগ্ন রাখতেন। এঁরা প্রাচীনপন্থী এবং ইতিহাসে এঁরাই দিগম্বর' নামে পরিচিত। আব স্থলভদ্রের নেতৃত্বে যারা পার্শ্বনাথকে অনুসরণ করে শ্বেতবস্ত্র পরিধান করতেন এবং দেহের আবরণ মোচনে আত্মার আবরণ ঘোচে না বলে বিশ্বাস করতেন তাঁরা 'শ্বেতাম্বর' নামে পরিচিত। 

১৮.দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের রাজত্বকালে কোন বিদেশী পর্যটক ভারতে এসেছিলেন? ভারত সম্পর্কে তিনি যে গ্রন্থটি লিখেছিলেন তার নাম লেখ । 

উত্তর : গুপ্ত সম্রাট দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের রাজত্বকালে চৈনিক পর্যটক ফা-হিয়েন ভারতে এসেছিলেন। ভারত সম্পর্কে তিনি যে গ্রন্থটি লিখেছিলেন তার নাম হল 'ফো-কুত্ত-কি'।

১৯.'ত্রিপিটক' সম্পর্কে তুমি কী জান?

উত্তর : ত্রিপিটক বৌদ্ধদের মূল ধর্মীয় গ্রন্থ। পালি ভাষায় লিখিত এই গ্রন্থটি বুদ্ধের দর্শন এবং উপদেশের সংকলন। ত্রিপিটককে তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়।

(১) অভিধর্ম পিটক, (২) বিনয় পিটক, (৩) সুত্ত পিটক 

২০.“দশরাজ্ঞ” বা “দশরাজার যুদ্ধ' বলতে কী বোঝ ?

উত্তর : রাজা দিবোদাসের পুত্র সুদাস ছিলেন ভারত গোষ্ঠীর রাজা। সুদাসের পুরোহিত ছিলেন বিশ্বামিত্র। বিশ্বামিত্রের কাজে অসন্তুষ্ট হয়ে সুদাস বিশ্বামিত্রের পরিবর্তে বশিষ্ঠকে প্রধান পুরোহিত পদে নিয়োগ করেন। এতে ক্রুদ্ধ হয়ে বিশ্বামিত্র দশটি আর্য গোষ্ঠীর দশ জন রাজাকে নিয়ে জোট গড়ে সুদাসকে আক্রমণ করেন। এটিই ‘দশ রাজার যুদ্ধ’ নামে খ্যাত। 

এই যুদ্ধে ভারত উপজাতির সঙ্গে যোগ দিয়েছিল ত্রিৎসু উপজাতি। উল্লেখ্য যে, এরা আর্যগোষ্ঠীভুক্ত ছিল না। যুদ্ধে সুদাসেরই জয় হয়।

২১.'নির্বাণ' কী ?

উত্তর : বৌদ্ধ দর্শনে জীবনের লক্ষ্য হল নির্বাণ লাভ। পাশ্চাত্য অভিধানে বলা হয়- —'Nirvana', 'নির্বাণ' শব্দের আক্ষরিক অর্থ নিভে যাওয়া। খ্রীষ্ট পূর্ব ষষ্ঠ শতকে গৌতম বুদ্ধ বোধিবৃক্ষের নিচে বোধি বা 'নির্বাণ' লাভ করেছিলেন। এই 'নির্বাণ' বা বোধি লাভই হল বৌদ্ধধর্মের প্রধান প্রেরণা।

২২.কার রাজত্বকালে চতুর্থ বৌদ্ধ সঙ্গীতি অনুষ্ঠিত হয়? এই সঙ্গীতিতে কে সভাপতিত্ব করেন?

উত্তর : কণিষ্কের রাজত্বকালে চতুর্থ বৌদ্ধ সঙ্গীতি অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এই সঙ্গীতিতে সভাপতিত্ব করেছিলেন বসুমিত্র। কাশ্মীরের 'কুন্তলবন' নামক স্থানে চতুর্থ বৌদ্ধ সঙ্গীতি অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

২৩.কোন গুপ্ত সম্রাট প্রথম হূণ আক্রমণকে প্রতিহত করেছিলেন এবং কখন ?

 উত্তর : গুপ্ত সম্রাট স্কন্দগুপ্ত হূণ আক্রমণকে প্রথম প্রতিহত করেছিলেন। ৪৬৫ সালে স্কন্দগুপ্ত হূণ আক্রমণকে প্রতিহত করেছিলেন।

২৪.চারটি 'আর্যসত্য' বলতে কী বোঝ ?

উত্তর : গৌতম বুদ্ধের মতে আসক্তি থেকেই দুঃখের উৎপত্তি। তাই আসক্তির অবসান হলে দুঃখের অবসান হয়। এই তত্ত্বই বৌদ্ধধর্মে 'আর্যসত্য' নামে খ্যাত। চারটি

‘আর্যসত্য’ আছে। এগুলি হল—(১) জগতে দুঃখ-কষ্ট আছে, (২) কামনা, বাসনা, আসক্তি হল দুঃখের কারণ, (৩) এই দুঃখ নিবারণ করা সম্ভব। (৪) দুঃখ, কষ্ট থেকে নিবৃত্তির পথ বা মার্গ আছে। এবং তা হল অষ্টাঙ্গিক মার্গ। 

২৫.‘গ্রহণ-মোক্ষ-অনুগ্রহ' নীতি বলতে কী বোঝ?

উত্তর : দূরদর্শী গুপ্ত সম্রাট সমুদ্রগুপ্ত উত্তর ও দক্ষিণ-ভারত জয়ে ভিন্ন নীতি গ্রহণ করেন। দক্ষিণ ভারত তাঁর রাজধানী থেকে বহুদূরে অবস্থিত হওয়ায় তিনি এক্ষেত্রে সরাসরি জয়ের নীতি অনুসরণ না করে ‘গ্রহণ-মোক্ষ-অনুগ্রহ' নীতি গ্রহণ করেছিলেন। ‘গ্রহণ' বলতে প্রথমে তিনি শত্রুকে পরাজিত ও বন্দী করেন, তার পর ‘মোক্ষ' বা মুক্তি দেন। সবশেষে ‘অনুগ্রহ' অর্থাৎ পরাজিত শত্রুর বশ্যতা লাভ করে তার রাজ্য ফিরিয়ে দেন।

২৬.প্রাচীন ভারতে 'গিল্ড' কী ?

উত্তর : প্রাচীন ভারতে শিল্প ও বাণিজ্য দুই-ই খুব উন্নত ছিল। এ সময় শিল্প ও বাণিজ্যের বিভিন্ন শাখায় নিযুক্ত ব্যক্তিরা নিজেদের স্বার্থ সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে যে পেশাদারী সংগঠন গড়ে তুলেছিল তা ‘গিল্ড' নামে পরিচিত।

২৭.বৈদিক যুগে ব্রাত্য ও নিষাদ কাদের বলা হত?

উত্তর : আর্যদের বর্ণ ব্যবস্থার বাইরে দুটি জনগোষ্ঠী হল ব্রাত্য ও নিষাদ। ব্রাত্যরা ছিল ব্রাহ্মণধর্মের প্রভাব বর্হিভূত যাযাবর আর্য জনগোষ্ঠী, আর নিষাদ বলতে অনার্যদের বোঝাত। এরা চাষ-আবাদ করত না।

২৮.মহাকণ্টক শিলা কী ? 

উত্তর : মহাকণ্টক শিলা এক বিশেষ ধরণের যুদ্ধাস্ত্র যা অজাতশত্রু লিচ্ছবিদের সঙ্গে যুদ্ধে ব্যবহার করেছিলেন। এই উৎক্ষেপণ যন্ত্র দ্বারা শত্রু সেনা লক্ষ্য করে বড় পাথরের টুকরো নিক্ষেপ করা হত।

২৯.'মহাভিনিষ্ক্রমণ' কী ?

উত্তর : দুঃখ-দারিদ্র্য ব্যাধিক্লিষ্ট মানবজাতির মুক্তির পথ খোঁজার জন্য বুদ্ধ ২৯ বছর বয়সে এক গভীর রাত্রে গৃহত্যাগ করেন। বৌদ্ধশাস্ত্রে এই ঘটনা ‘মহাভিনিষ্ক্রমণ' নামে খ্যাত।

৩০.কে 'ধর্মচক্র প্রবর্তন' কী ? 

উত্তর : বুদ্ধত্ব লাভের পর গৌতম বুদ্ধ কাশীর নিকট সারনাথে ‘পঞ্চভিক্ষু' নামে পরিচিত তাঁর প্রথম পাঁচজন শিষ্যের কাছে তাঁর মতবাদ প্রচার করেন। বৌদ্ধ শাস্ত্রে এই ঘটনা ‘ধর্মচক্র প্রবর্তন' নামে খ্যাত।

৩১.সিন্ধু সভ্যতা কেন বর্তমানে হরপ্পা সভ্যতা নামে পরিচিত? 

উত্তর : সম্প্রতি বিভিন্ন খননকার্যের ফলে ১৫০টি হরপ্পার ধ্বংসাবশেষের সমতুল্য ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কৃত হয়েছে। সিন্ধু বা হরপ্পা সাংস্কৃতিক যে অঞ্চলগুলি পাকিস্তানের অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ভারতে সম্প্রতি আবিষ্কৃত সাংস্কৃতিক অঞ্চলের পরিধি তার চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত। এই কারণে ঐতিহাসিকগণ এই সভ্যতার নাম করেছেন হরপ্পা সভ্যতা।

৩২.অষ্টাঙ্গিক মার্গ (Eight Fold Path) কী ?

উত্তর : দুঃখের হাত থেকে মুক্তিলাভের জন্যে গৌতম বুদ্ধ আটটি পথ বা মার্গের কথা বলেছেন–(১) সৎবাক্য, (২) সৎকার্য, (৩) সৎ জীবিকা, (৪) সৎ চেষ্টা, (৫) সৎ চিন্তা, (৬) সৎ চেতনা, (৭) সৎ সংকল্প, (৮) সৎ দৃষ্টি। এগুলি অষ্টাঙ্গিক মার্গ নামে পরিচিত। 

৩৩.মঝ্ঝিম বা মধ্যপন্থ কী ?

উত্তর : গৌতম বুদ্ধ চরম ভোগবিলাস ও চরম কৃচ্ছ্রসাধনের পথ পরিহার করার কথা বলেছেন। এই দুই চরমপন্থার মধ্যবর্তী পথ অনুসরণের ইঙ্গিত দিয়েছেন বলে তার ধর্মকে মঝঝিম বা মধ্যপন্থা বলে অভিহিত করেছেন। 

৩৪.হীনযান ও মহাযান বলতে কী বোঝ?

উত্তর : চতুর্থ বৌদ্ধ সম্মেলনে বৌদ্ধরা ‘হীনযান' ও ‘মহাযান' নামে দুটি সম্প্রদায়ে বিভক্ত হয়ে যান। যেসব বৌদ্ধধর্মাবলম্বী বুদ্ধদেবের মূর্তি ছাড়া উপাসনা করতেন এবং ব্যক্তিগত মুক্তির উপর জোর দিতেন, তাঁরা হীনযান নামে পরিচিত। আর যাঁরা বুদ্ধদেবের মূর্তিপূজা করতেন না এবং ব্যক্তির বদলে সমষ্টির মুক্তি অর্জনে আগ্রহী ছিলেন, তারা মহাযান নামে চিহ্নিত হন। 

৩৫.'পঞ্চমহাব্রত' কী? বা জৈনধর্মের মূলনীতি কী ?

উত্তর : পার্শ্বনাথ প্রবর্তিত চারটি নীতি যথা—(১) অহিংসা, (২) সত্যবাদিতা, (৩) অচৌর্য বা চুরি না করা এবং (৪) অপরিগ্রহ বা পরের দ্রব্য গ্রহণ না করা। এর সঙ্গে মহাবীর আর একটি নীতি যুক্ত করেন—ব্রহ্মচর্য। এই পাঁচটি নীতি বা শিক্ষা একত্রে ‘পঞ্চমহাব্রত' নামে পরিচিত। 

৩৬.চতুর্যাম কী ?

উত্তর : ২৩-তম তীর্থঙ্কর পার্শ্বনাথ প্রবর্তিত জৈনধর্মের চারটি মূল নীতি চতুর্যাম নামে পরিচিত। এগুলি হল—(১) অহিংসা, (২) সত্যবাদিতা, (৩) অচৌর্য বা চুরি না করা এবং (৪) অপরিগ্রহ বা পরের দ্রব্য গ্রহণ না করা।

৩৭.জৈন ধর্মে 'ত্রিরত্ন' কী ?

উত্তর :জৈনরা মনে করতেন যে, (১) যথার্থ জ্ঞান, (২) বিশ্বাস এবং (৩) সদাচার এর দ্বারা কর্মবন্ধন ছিন্ন করে মোক্ষলাভ সম্ভব হয়। এই তিনটি আদর্শ একত্রে ত্রিরত্ন নামে পরিচিত।

৩৮.আজীবিক কাদের বলা হয় ?

উত্তর : বৌদ্ধ ও জৈনধর্মের সমসাময়িক আর একটি প্রতিবাদী ধর্ম হল আজীবিক ধর্ম । এই মতবাদের প্রতিষ্ঠাতা হলেন মকখালি গোসাল।

৩৯.'দ্বাদশ অঙ্গ' কী?

উত্তর : প্রথম জৈন সম্মেলনে জৈন ধর্মশাস্ত্রকে ১৪টি পর্বের পরিবর্তে বারোটি অঙ্গ-এ সংকলিত করা হয়। এগুলিকে 'দ্বাদশ অঙ্গ' বলা হয়। এটি ছিল জৈনদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ।

৪০.তৃতীয় বৌদ্ধ সংগীতি কে এবং কী উদ্দেশ্যে আহ্বান করেন? 

উত্তর :সম্রাট অশোকের উদ্যোগে পাটলিপুত্রে আনুমাণিক ২৫১ খ্রিস্ট পূর্বাব্দে তৃতীয় বৌদ্ধ সংগীত আহুত হয়। বৌদ্ধধর্মের বিশুদ্ধতা ও বৌদ্ধ সংঘের একতা ও সংহতি বজায় রাখা ছিল বৌদ্ধ সংগীতি আহ্বানের উদ্দেশ্য । 

৪১.মেগাস্থিনিস কে?

উত্তর :মেগাস্থিনিস ছিলেন চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের রাজসভায় আগত গ্রিকদূত। তিনি ইণ্ডিকা নামক ভারত বিষয়ক গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর গ্রন্থটি মৌর্য যুগের সমাজ ও রাজনীতির একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

৪২.মেগাস্থিনিসের 'সপ্তজাতিতত্ত্ব কী ? 

উত্তর :মেগাস্থিনিস এদেশে প্রচলিত চারটি জাতি বা বর্ণের পরিবর্তে ভারতীয়দের পেশাগত ভাবে সাতটি জাতিতে ভাগ করেছেন—দার্শনিক, সৈনিক, পরিদর্শক, কৃষক, কারিগর ও শিল্পী, পশুপালক ও অমাত্য বা সচিব। এটিই হল ‘সপ্তজাতিতত্ত্ব'।

৪৩.অ্যাগ্রোনময় ও অস্টিনময় কাদের বলা হত?

উত্তর: মৌর্য যুগে জেলা শাসনের ভারপ্রাপ্ত কর্মচারীদের বলা হত 'অ্যাগ্রোনময়’এবং পৌরশাসনের দায়িত্বপ্রাপ্ত রাজকর্মচারীদের বলা হত ‘অস্টিনময়’। 

৪৪.এলাহাবাদ প্রশস্তি কার রচনা? এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব কী?

উত্তর :সমুদ্রগুপ্তের সভাকবি হরিসেন এলাহাবাদ প্রশস্তি রচনা করেন। তেত্রিশ লাইনে বিধৃত এই প্রশস্তিটি গুপ্তযুগের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। এ থেকে সমুদ্রগুপ্তের উত্তর ও দক্ষিণ ভারত জয়ের ইতিবৃত্ত পাওয়া যায়।

৪৫.গুপ্ত সম্বৎ বা গুপ্তাব্দ কে এবং কবে প্রচলন করেন? 

উত্তর: গুপ্তবংশের প্রকৃত স্থপয়িতা প্রথম চন্দ্রগুপ্ত তাঁর সিংহাসন আরোহণের কাল স্মরণীয় করে রাখার জন্য গুপ্তাব্দের প্রচলন করেন। আনুমানিক ৩১৯-৩২০ খ্রিস্টাব্দে এই অব্দ প্রচলিত হয়।

৪৬.অগ্রহার প্রথা কী ?

উত্তর: গুপ্ত সম্রাটরা ব্রাহ্মণ পুরোহিত, মঠ-মন্দিরকে প্রচুর নিষ্কর ভূমি ও গ্রাম চিরকালীন ভিত্তিতে দান করতেন। এই ব্যবস্থা 'অগ্রহার' নামে পরিচিত।

 ৪৭.গুপ্তযুগের শাসন ব্যবস্থায় ‘দেশ ভুক্তি' ও 'কুমারামাত্য' কাদের বলা হয় ? 

উত্তর :গুপ্তযুগে 'দেশ' ও 'ভুক্তি' বলতে প্রদেশকে বোঝাত। কুমারমাত্য হলেন যুবরাজের অমাত্য বা সচিব।

৪৮.দক্ষিণ ভারত বিজয়ের পর সমুদ্রগুপ্ত কী নীতি অনুসরণ করেছিলেন ?

উত্তর: সমুদ্রগুপ্ত দক্ষিণ ভারত বিজয়ের পর ‘গ্রহণ-অধিমোক্ষ-অনুগ্রহ' নীতি অনুসরণ করেন। এই নীতি অনুসারে তিনি প্রথমে দাক্ষিণাত্যের ১২ জন রাজাকে পরাজিত ও বন্দি করেন। পরে আনুগত্য ও বার্ষিক কর প্রদানের শর্তে তাদের রাজ্য ফিরিয়ে দেন। তবে তাদের শ্রী' বা সার্বভৌমত্ব তিনি দান করেননি। 

৪৯.'বেদ' বলতে কী বোঝায় ?

উত্তর :‘বিদ’ শব্দ থেকে ‘বেদের' উৎপত্তি। যার অর্থ জ্ঞান। হিন্দুদের বিশ্বাস বেদ ঈশ্বরের মুখনিঃসৃত বাণী। তাই একে 'নিত্য' বা 'অপৌরুষেয়' বলা হয়। প্রাচীন ঋষিরা এই বাণী শ্রবণ করেছিলেন। বাণীগুলি গুরু-শিষ্য পরম্পরায় দীর্ঘকাল ধরে মুখে মুখে শ্রুত হয়ে এসেছে। তাই এর অপর নাম 'শ্রুতি'। 

৫০.কখন এবং কোথায় প্রথম বৌদ্ধ সঙ্গীতের অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়েছিল ? 

উত্তর :আনুমানিক ৪৮৬ খ্রিঃপূঃ মহাকাশ্যপের নেতৃত্বে রাজগৃহের সাত্তাপানি গুহায় বৌদ্ধ সঙ্গীত অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

৫১.'অর্থশাস্ত্র' কার রচনা? তিনি কার মন্ত্রী ছিলেন?

উত্তর:‘অর্থশাস্ত্র' রচয়িতা ছিলেন কৌটিল্য বা চাণক্য। তিনি মৌর্য বংশের প্রতিষ্ঠাতা চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের মন্ত্রী ছিলেন।

৫২.প্রথম কণিষ্কের রাজধানী কোথায় ছিল? তাঁর দুজন উত্তরাধিকারীর নাম লেখ।

উত্তর :প্রথম কণিষ্কের রাজধানী ছিল পেশোয়ারের কাছে পুরুষপুর। তাঁর দুজন উত্তরাধিকারী ছিলেন কণিষ্ক ও প্রথম বাসুদেব।

৫৩.মহাবীরের মতে 'নির্বাণ' কী?

উত্তর : মহাবীরের মতে নির্বাণ হল মুক্তিলাভের তিনটি উপায় যথা- (১) সৎ-জ্ঞান(২) সৎ-কর্ম (৩) সৎ-ব্যবহার। 

৫৪.চতুরাশ্রম কী?

উত্তর: বৈদিক আর্যরা মানুষের জীবনকে চারটি পর্যায়ে ভাগ করেছিলেন— ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য, বাণপ্রস্থ ও সন্ন্যাস। এগুলিকে একত্রে 'চতুরাশ্রম' বলা হয় । 

৫৫.তীর্থঙ্কর কারা? প্রথম এবং শেষ দুজন তীর্থঙ্করের নাম করো।

উত্তর : জৈনধর্মের প্রচারকরা তীর্থঙ্কর নামে অভিহিত হতেন। তীর্থঙ্কর শব্দের অর্থ সংসার দুঃখ পার হবার ঘাট বা তীর্থনির্মাণকারী। সর্বপ্রথম তীর্থাঙ্কর হলেন – ঋষভদের এবং শেষ দুজন তীর্থাঙ্কর হলেন- পার্শ্বনাথ ও মহাবীর।

৫৬.'ব্যবহার সমতা' ও 'দণ্ডসমতা' বলতে কী বোঝায় ?

উত্তর :মৌর্য সম্রাট অশোক ‘দণ্ড সমতা' ও 'ব্যবহার সমতা' শব্দদুটি প্রয়োগ করেছেন। অশোক তাঁর প্রজাসাধারণকে যে নৈতিক আচার-আচরণ অনুশীলনের পরামর্শ দিয়েছিলেন এটি তার অন্যতম। ‘দণ্ড সমতা' কথার অর্থ একই অপরাধের জন্য জাতি-ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সকল প্রজা সমান শাস্তি পাবে এবং ‘ব্যবহার সমতা' কথার অর্থ হল আইনের চোখে সবাই সমান, অর্থাৎ জাতি-ধর্ম-বর্ণ নির্বিশেষে সকল প্রজা রাষ্ট্র কর্তৃক প্রণীত আইনের সমান সুযোগ পাবে।

৫৭.ঋক্‌বৈদিক যুগে ‘সভা' ও 'সমিতি' বলতে কী বোঝো?

 উত্তর :ঋক্‌বৈদিক যুগে দুটি জন প্রতিনিধিমূলক সংস্থা ছিল ‘সভা’ ও ‘সমিতি”। সভা গঠিত হত বয়স্ক ব্যক্তিদের নিয়ে এবং সমিতি গঠিত হত জনগণের মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তিদের নিয়ে। এই দুটি সংস্থা রাজশক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করত ।

 ৫৮.''আর্য' বলতে কী বোঝায় ?

উত্তর :আর্য শব্দের সংস্কৃত অর্থ ‘সৎ বংশজাত ব্যক্তি'। সংকীর্ণ অর্থে ভারতে বৈদিক সভ্যতার সৃষ্টিকারী হলেন আর্য। অন্যদিকে উইলিয়াম জোনস্, ম্যাক্সমুলার প্রমুখের মতে, আর্য জাতিবাচক নয়, একটি ভাষাগোষ্ঠীর নাম। 

৫৯.কোন্ অঞ্চলটি ভারতে আর্যাবর্ত নামে পরিচিত ছিল ?

উত্তর : প্রাচীন ধর্মশাস্ত্রে উত্তর ভারতকে ‘আর্যাবার্ত' নামে অভিহিত করা হত। ভারতে আর্যজাতির আগমন ও বসতি স্থাপনের জন্যই এই অঞ্চল ‘আর্যাবর্ত’ নামে পরিচিত হয়।

৬০.কে এবং কাকে 'ভারতের নেপোলিয়ান' বলেছেন? 

উত্তর : ঐতিহাসিক ভিনসেন্ট স্মিথ সমুদ্রগুপ্তকে 'ভারতের নেপোলিয়ান ' বলেছেন। সমুদ্রগুপ্তের সামরিক দক্ষতা, বিশাল সাম্রাজ্য, কূটনৈতিক জ্ঞান, প্রশাসনিক দক্ষতা ও শিল্প সংস্কৃতির প্রতি অনুরাগের জন্য ঐতিহাসিক স্মিথ তাঁকে ফরাসি সম্রাট নেপোলিয়ানের সঙ্গে তুলনা করে ভারতের নেপোলিয়ান' আখ্যা দিয়েছেন।

৬১.ষড়দর্শন কী?

উত্তর :উপনিষদে গভীর তত্ত্বগুলি আলোচনা ও ব্যাখ্যার জন্য ৬টি দর্শনের উৎপত্তি হয়—(১) কপিলের সাংখ্যদর্শন, (২) পতঞ্জলির যোগশাস্ত্র, (৩) গৌতমের ন্যায়শাস্ত্র, (৪) কণাদের বৈশেষিক, (৫) জৈমিনীর পূর্ব মীমাংসা এবং (৬)বেদব্যাসের উত্তর মীমাংসা। এগুলি ষড়দর্শন নামে পরিচিত।

 ৬২.বিম্বিসার কোন বংশের শাসক ছিলেন?

উত্তর : বিম্বিসার হর্ষঙ্ক বংশের শাসক ছিলেন। এই বংশের শেষ শাসক নাগদশক ।

৬৩.লিচ্ছবি দৌহিত্র কাকে এবং কেন বলা হয় ? 

উত্তর :গুপ্ত সম্রাট সমুদ্রগুপ্তকে লিচ্ছবি দৌহিত্র' বলা হয়। সমুদ্রগুপ্তের মা কুমারী দেবী ছিলেন লিচ্ছবি রাজকন্যা। তাই সমুদ্রগুপ্ত লিচ্ছবি দৌহিত্র নামে পরিচিত।

৬৪.গুপ্তযুগে কয়েকটি অমূল্য সাহিত্য সম্পদের নাম লেখ।

 উত্তর :বিশাখদত্তের মুদ্রারাক্ষস, শূদ্রকের মৃচ্ছকটিক, ভারবির কিরাতাজুর্নীয়, বিষ্ণুশর্মার পঞ্চতন্ত্র, দন্তীর দশকুমার চরিত, কালিদাসের রঘুবংশম্, অভিজ্ঞান শকুন্তলম্‌ প্রভৃতি বিশ্ব সাহিত্যের অমূল্য সম্পদ।

৬৫.বৌদ্ধ সঙ্গীতি কি?

উত্তর :বুদ্ধদেবের বাণী, বৌদ্ধ দর্শনের বিভিন্ন দিক নিয়ে যে আলোচনা সভা হত, সেটাই বৌদ্ধ সঙ্গীতি নামে অভিহিত হত। 

৬৬.মৌর্যযুগে কলিঙ্গ বলতে ভারতের কোন অঞ্চলকে বোঝাত? অশোক কখন কলিঙ্গ জয় করেন?

উত্তর: বর্তমান উড়িষ্যা প্রদেশের বৃহৎ অংশ মৌর্যযুগে 'কলিঙ্গ' নামে পরিচিত ছিল। অশোক ২৬১ খ্রিস্টপূর্বাব্দে কলিঙ্গ জয় করেন। 

৬৭.মৌর্যযুগে ‘সীতাজমি' কাকে বলা হত?

উত্তর :মৌর্যযুগে পতিত জমি বা জঙ্গল কেটে তাকে চাষযোগ্য করে তোলা হত ও বন্দোবস্ত দেওয়া হত। এই জমিকে সীতাজমি বলা হত।

৬৮.সাতবাহন বংশের প্রতিষ্ঠাতা কে? এই বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক কে?

 উত্তর : সাতবাহন বংশের প্রতিষ্ঠাতা সিমুক । এই বংশের শ্রেষ্ঠ শাসক ছিলেন গৌতমীপুত্র সাতকর্ণি।

৬৯.'নানাঘাটলিপি' থেকে কোন রাজার সম্বন্ধে জানা যায় ? 

উত্তর : সাতবাহন রাজা প্রথম সাতকর্ণীর কৃতিত্বের কথা জানা যায়।

৭০.সাতবাহন যুগের দুটি বাণিজ্যকেন্দ্র ও দুটি বন্দরের নাম কর।

উত্তর : মালবের উজ্জয়িনী ও মহীশূরের বনবাসী ছিল দুটি বিখ্যাত বাণিজ্যকেন্দ্র এবং ভৃগুকচ্ছ বা ব্রোচ ও সোপারা ছিল দুটি বিখ্যাত সমুদ্রবন্দর। 

৭১.কার উপাধি ছিল 'শ্রেণিক’? ‘শ্রেণিক' কথাটির অর্থ কী ?

উত্তর : মগধে হর্ষঙ্ক বংশের প্রতিষ্ঠাতা বিম্বিসারের (৫৪৫-৪৯৩ খ্রীষ্ট পূর্বাব্দ) উপাধি ছিল ‘শ্রেণিক’। ‘শ্রেণিক' কথাটির অর্থ হল—সেনাপতির সমর্থক।

৭২.মৌর্য যুগে রাজাকে কী নামে অভিহিত করা হত ?

উত্তর : মৌর্য যুগে রাজাকে ‘রাজন' নামে অভিহিত করা হত । সংস্কৃত শব্দ ‘রঞ্জন’ থেকে ‘রাজন' কথাটির উদ্ভব হয়েছিল। রঞ্জন কথাটির অর্থ হল—আলো বা আনন্দ দান করা।

৭৩.সমাহর্তা' ও 'সন্নিধাতা” কী? 

উত্তর :মৌর্য শাসনব্যবস্থায় রাজস্ব বিভাগের অধ্যক্ষকে বলা হত—‘সমাহর্তা' এবং রাজকোষের অধ্যক্ষকে বলা হত -- সন্নিধাতা'। '

৭৪.ভারতে অবস্থিত দুটি হরপ্পা সভ্যতার কেন্দ্রের নাম লেখ।

 উত্তর : ভারতে অবস্থিত দুটি হরপ্পা সভ্যতার কেন্দ্রের নাম হল-কালিবঙ্গান (রাজস্থান) ও লোথাল (গুজরাট)।

৭৫.স্তুপ ও চৈত্য কী ?

উত্তর :বুদ্ধদেব অথবা তার প্রধান শিষ্যদের দেহাবশেষের উপর নির্মিত এক বিশেষ বৌদ্ধ স্থাপত্যই 'স্তুপ' নামে পরিচিত। 'চৈত্য' শব্দের অর্থ বেষ্টিত পবিত্র ভূমিখণ্ড। পাহার কেটে তৈরি করা কৃত্রিম গুহা বৌদ্ধ উপাসনার স্থান হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

৭৬.নাসিক প্রশস্তি কে রচনা করেন? এতে কার কাহিনী বর্ণিত ? 

উত্তর : নাসিক প্রশস্তি রাজমাতা গৌতমী বলশ্রীর লেখা। সাতবাহন রাজা গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর কীর্তি-কাহিনী এতে বর্ণিত।

৭৭.হরপ্পা সভ্যতা পতনের দুটি কারণ?

উত্তর ঃ হরপ্পা সভ্যতার পতনের দুটি কারণ হল (১) প্রাকৃতিক বিপর্যয়, যথা ভূমিকম্প,বন্যা, অনাবৃষ্টি প্রভৃতি। (২) বৈদেশিক আক্রমণ—অনেক ঐতিহাসিক আর্যদের হরপ্পা সভ্যতার আক্রমণ কারী বলে চিহ্নিত করেন।

৭৮.বৈদিক সাহিত্য বলতে কী বোঝ?

উত্তর :আর্যদের তথা পৃথিবীর প্রাচীনতম সাহিত্যের নাম 'বেদ'। বেদ চার ভাগে বিভক্ত, যথা—ঋক, সাম, যজু এবং অর্থব। প্রত্যেকটি বেদ আবার চার পর্বে রচিত। যথা—সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ। ঋক সংহিতা বা ঋকবেদ হল সবথেকে প্রাচীন।

৭৯.রেশমপথ কী ?

উত্তর : এশিয়ার উপমহাদেশীয় অঞ্চলগুলির মধ্যে দিয়ে পূর্ব ও পশ্চিম এশিয়াকে যে প্রাচীন বাণিজ্যিক পথ সংযুক্ত করেছিল তা ‘রেশম পথ' নামে পরিচিত ছিল। রেশমপথ দক্ষিণ ইউরোপ থেকে সৌদি আরব, সোমালিয়া, মিশর, পারস্য, ভারত, বাংলাদেশ, জাভা এবং ভিয়েতনাম হয়ে চীন পর্যন্ত বিস্তারলাভ করেছিল।

✍️প্রশ্নের মান-৫:

১.প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনায় লিপি বা লেখমালার গুরুত্ব নির্ণয় করো।***

উত্তর:

প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনায় লিপির গুরুত্ব:

প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে প্রাচীন লিপি হল একটি মূল্যবান উপাদান। পাথর, তামা, লৌহ, ব্রোঞ্জ প্রভৃতি ধাতুর উপর লিপিগুলি উৎকীর্ণ করা হত, এমনকি প্রাচীনকালে মাটি পুড়িয়েও লিপি তৈরি করার রীতি ছিল। প্রাচীন ভারতের উৎকীর্ণ লিপি থেকে তৎকালীন রাজনৈতিক, আর্থসামাজিক এবং ধর্মীয় জীবনযাত্রার পরিচয় পাওয়া যায়। এই কারণেই লিপিকে ইতিহাসের জীবন্ত দলিল বলা যেতে পারে, কেন-না কালভেদে সাহিত্যের ভাষা ও বক্তব্যের পরিবর্তন ঘটলেও লিপি সবসময়েই অপরিবর্তিত থাকে। প্রকৃতপক্ষে, লিপি হল প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও বিশ্বাসযোগ্য উপাদান, কারণ: (১) লিপি পরিবর্তনযোগ্য না, (২) অন্যান্য প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান থেকে গৃহীত তথ্যকে লিপির তথ্য সমর্থন করে এবং (৩) লিপি থেকে প্রাচীন ভারতীয় রাজাদের বংশ তালিকা, রাজনৈতিক ইতিহাস, সামাজিক, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক অবস্থা, (৪) সাম্রাজ্যের বিস্তৃতি প্রভৃতি পাওয়া যায়। এমনকি (৫) বহির্ভারতে প্রাপ্ত লিপি থেকে সেই অঞ্চলের সঙ্গে প্রাচীন ভারতের কোনো রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক বা ধর্মীয় সম্পর্ক ছিল কি না তা বোঝা যায়।

➥ প্রাচীন লিপি গুলিকে দেশীয় এবং বিদেশি এই দু'ভাগে ভাগ করা যেতে পারে। দেশীয় লিপিগুলি ব্রাহ্মী, খরোষ্ঠী, তামিল, পালি, সংস্কৃত, প্রাকৃত প্রভৃতি বহু ভাষায় লেখা হতো।

[১] দেশীয় লিপি: ভারতীয় রাজাদের রাজ্যজয়, রাজপ্রশস্তি, ভূমিদান, শাসন, ধর্ম, রাজনৈতিক ঘটনা, ব্যাবসাবাণিজ্য প্রভৃতি বিষয় ছিল ব্রাহ্মী, খরোষ্ঠী, তামিল, পাতি, সংস্কৃত, প্রাকৃত প্রভৃতি বহু ভাষায় লেখা প্রাচীন ভারতীয় লিপিগুলির প্রধান বিষয়বস্তু। প্রাচীনকালের শিলালিপিগুলির মধ্যে অশোকের লিপিই ছিল অন্যতম। এছাড়াও সমুদ্রগুপ্তের এলাহাবাদ প্রশস্তি, কলিঙ্গারাজের হস্তিগুম্ফা লিপি, সাতবাহন রাজ প্রথম সাতকর্ণীর আমলের নানাঘাট লিপি, গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর আমলের নাসিক প্রশস্তি, চালুক্যরাজ দ্বিতীয় পুলকেশীর আইহোল লিপি, রুদ্রদামনের জুনাগড় শিলালিপিও বিশেষ উল্লেখযোগ্য।

[২] বিদেশি লিপি: এশিয়া মাইনর, ('বোখাজ কোই' নামক স্থানে) কম্বোডিয়া, চম্পা, যবদ্বীপ গ্রিস ও পারস্য (পার্সেপোলিস্, বেহিস্থান, নক্‌স্-ই-রুস্তম প্রভৃতি স্থান) প্রভৃতি বৈদেশিক অঞ্চলগুলি থেকে পাওয়া লিপিগুলো থেকে এইসব অঞ্চলের সঙ্গে প্রাচীন ভারতের সাংস্কৃতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্কের হদিশ পাওয়া যায়।

উপসংহার: উপরিউক্ত আলোচনার পরিশেষে বলা যায় যে, লিপি হল ইতিহাসের একটি জীবন্ত দলিল। কেননা কালভেদে সাহিত্যের ভাষা ও বক্তব্যের পরিবর্তন ঘটলেও লিপি সবসময়ই অপরিবর্তিত থাকে।

২.প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার উপাদান হিসেবে মুদ্রার গুরুত্ব আলোচনা করো।

উঃ 

ইতিহাসের উপাদান হিসেবে মুদ্রার গুরুত্ব:

প্রাচীনকালের ইতিহাস রচনার উপাদানগুলির মধ্যে সাহিত্যিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানগুলি সর্বাধিক উল্লেখযোগ্যজ প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানগুলির মধ্যে মুদ্রার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার একটি অন্যতম উপাদান হল মুদ্রা। সেসময় সোনা, রুপা, তামা, সিসা প্রভৃতি ধাতুর মুদ্রা নির্মিত হত এই সম্পর্কে ইতিহাসবিদ ড. রমেশচন্দ্র মজুমদার বলেছেন, “মুদ্রা রাজাদের নাম ও সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের শাসনকার্য সম্পর্কে জানতে যথেষ্ট সাহায্য করে”। মুদ্রার গুরুত্বগুলি হল-

     ঐতিহাসিক তথ্যের সত্যতা যাচাই করার ক্ষেত্রে মুদ্রা বিশেষ ভূমিকা পালন করে থাকে। কোনো মুদ্রা সমকালীন সাহিত্য বা লিপির তথ্যকে সমর্থন করলে সেই তথ্য আরও বেশি নির্ভরযোগ্য বলে মনে করা হয়। যেমন- সাতবাহনদের মুদ্রার দ্বারা তাদের ইতিহাস লিপি ও পুরাণের কাহিনির সঙ্গে যাচাই করে নেওয়া যায়। কোনো কোনো ক্ষেত্রে মুদ্রাই কোনো যুগের একমাত্র ঐতিহাসিক উপাদান হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে থাকে। ভারতে ত্রিশজন ব্যাকট্রীয় গ্রিক রাজার পরিচয় জানার জন্য মুদ্রা ব্যতীত অন্য কোনো উপাদান নেই। শক, পল্লব ও কুষাণদের ইতিহাস জানার জন্য মুদ্রার ওপরেই সর্বাধিক নির্ভর করতে হয়।

     প্রাচীন মুদ্রাগুলি থেকে রাজার নাম, বংশ পরিচয় প্রভৃতি জানা। মুদ্রায় উল্লিখিত সন-তারিখ থেকে রাজাদের সিংহাসনে আরোহণ, বিশেষ কোনো স্মরণীয় ঘটনা, রাজত্বকাল ইত্যাদি সম্পর্কে জানা যায়। তাছাড়া, প্রাচীনকালে অনেক সময় রাজার ধর্মই যেহেতু প্রজার ধর্ম ছিল, তাই মুদ্রায় খোদিত দেবদেবীর মূর্তি বা কোনো প্রতীক রাষ্ট্রীয় ধর্মবিশ্বাসের তথ্য প্রদান করে থাকে। মুদ্রায় ধাতুর ব্যবহার থেকে সে-যুগের অর্থনৈতিক অবস্থার আভাস পাওয়া যায়। মুদ্রার প্রাপ্তিস্থান থেকে রাজার রাজ্যসীমার পরিচয় পাওয়া যায়। এবং মুদ্রা থেকে সে যুগের ধাতুশিল্প ও অন্যান্য শিল্পকলার পরিচয় পাওয়া যায়।

      মুদ্রায় আঁকা ছবি থেকে সেই সময়কার শিল্পের উৎকর্ষের মূল্যায়ন করা সম্ভব। মুদ্রায় ব্যবহৃত ভাষা, লিপি প্রভৃতি থেকে সেই যুগের ভাষাগত নানা তথ্য পাওয়া যায়। দেশের রাষ্ট্রীয় ভাষা বা লেখার মাধ্যম কী ছিল তা মুদ্রা থেকেই জানা যায়। মুদ্রার বিভিন্ন বিষয় থেকে রাজার ব্যক্তিগত রুচিশীলতা ও পছন্দ সম্পর্কিত অনেক তথ্য পাওয়া যায়। যেমন সমুদ্রগুপ্তের মুদ্রায় বীণাবাদনরত মূর্তি থেকে সংগীতের প্রতি তাঁর আগ্রহের আভাস পাওয়া যায়।

      ইতিহাসের অনেক জৈব উপাদান প্রাকৃতিক কারণে নষ্ট হয়ে গেছে। কিন্তু ধাতব মুদ্রাগুলি পোকা-মাকড় বা প্রাকৃতিক কারণে নষ্ট হয় না বলে প্রাচীনকালের অনেক তথ্য অবিকৃতভাবে মুদ্রা থেকে পাওয়া সম্ভব হয়েছে। তাই কোনো যুগের তথ্য হিসেবে মুদ্রার ঐতিহাসিক মূল্য বেশি। প্রথম চন্দ্রগুপ্তের লক্ষ্মীদেবীর মূর্তি সংবলিত মুদ্রা, সমুদ্রগুপ্তের বীণাবাদনরত মূর্তি সংবলিত মুদ্রা, পাল আমলের নারায়ণী মুদ্রা, চোলদের স্বর্ণমুদ্রা ক্যাশু প্রভৃতির ঐতিহাসিক গুরুত্ব অসীম। মালব, যৌধেয়, পাঞ্জাল প্রভৃতি রাজবংশের ইতিহাসের মূল উপাদানই হল মুদ্রা। এছাড়াও,বিদেশে পাওয়া এ দেশীয় মুদ্রা থেকে সমকালীন ভারতের বৈদেশিক বাণিজ্যবিস্তার, সাংস্কৃতিক যোগাযোগ প্রভৃতি সম্পর্কে জানা যায়।

উপসংহার: যেখানে প্রাচীন ভারতের ইতিহাস রচনার উপাদানের স্বল্পতা রয়েছে, সেখানে মুদ্রা গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক উপাদান হিসেবে কাজ করেছে। আবার অন্যান্য উপাদানের সত্যতা যাচাইয়ের কাজেও মুদ্রা সহায়কের দায়িত্ব পালন করেছে। শুধু তাই নয়, অনেক ক্ষেত্রে মুদ্রা মূল উপাদান হিসাবে কার করে। তাই প্রাচীন মুদ্রার ঐতিহাসিক গুরুত্ব অপরিসীম। বিভিন্ন ইতিহাসবিদ এই গুরুত্বের কথা স্বীকার করেছেন।

৩.হরপ্পা সভ্যতার বিস্তার আলোচনা করো।

উঃ 

হরপ্পা সভ্যতার বিস্তার:

    প্রাচীন ভারতের ইতিহাস চর্চাই হরপ্পা সংস্কৃতির আবিষ্কার একটি অতি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, 1922 খ্রিস্টাব্দে বাঙালি ঐতিহাসিক ও প্রত্নতান্ত্রিক রাখালদাস বন্দ্যোপাধ্যায় সিন্ধু প্রদেশের লারকানা জেলায় সিন্ধু নদের তীরে মহেঞ্জোদারো নামক স্থানে একটি প্রাচীন বৌদ্ধ বিহারের ধ্বংসস্তূপ খনন করতে গিয়ে অতি প্রাচীন তাম্রাশ্নীয় যুগের এক গুরুত্বপূর্ণ সভ্যতার নির্দেশন আবিষ্কার করতে সক্ষম হন। প্রায় একই সময়ে মহেঞ্জোদারো থেকে 640 কিমি দূরে পাঞ্জাবের মন্টগোমারি জেলায় ইরাবতী নদীর পৃর্বকূলে হরপ্পা নামক এক জায়গায় পন্ডিত দয়ারাম সাহানী একই প্রকার সভ্যতার নিদর্শন আবিষ্কার করেন।

     পরবর্তীকালে ভারতীয়, প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের তৎকালীন অধিকর্তা স্যার মার্শাল এ ব্যাপারে যথেষ্ট উদ্যোগী হয়ে উভয় স্থানে ব্যাপক খননকার্য পরিচালনা করেন। এর ফলে উভয় স্থানে প্রাচীন নগরের ধ্বংস্তূপ ও প্রচুর পুরাতাত্ত্বিক নিদর্শন আবিষ্কৃত হওয়ার সুপ্রাচীন ভারতীয় সভ্যতা নবদিগন্ত উন্মোচিত হয়। ফলে ভারতীয় সভ্যতার প্রাচীনত্ব ও মৌলিকত্ব সুমেরীয় ও মিশরীয় সভ্যতার সমকালীন বলে প্রমাণিত হয়।

    মার্টিমার হুইলার ১৯৪৭ খ্রিস্টাব্দে আরব সাগরের তীরে থেকে এক হাজার মাইল ব্যাবধানের মধ্যে অন্তত 37 টি জায়গায় হরপ্পা সভ্যতার নিদর্শন প্রাপ্তির কথা বলেন। প্রখ্যাত ঐতিহাসিকবিদ গর্ডন চাইল্ড 1954 খ্রিস্টাব্দে এই সভ্যতার বিশাল বিস্তৃতির কথা ঘোষণা করেছিলেন। যদিও 1930 খ্রিস্টাব্দে স্যার জন মার্শালা এই সভ্যতার বিস্তৃতি পরিধি কথা বলেছিলেন। পরবর্তীকালে ভারতের পাঞ্জাব, রাজস্থান, হরিয়ানা, উত্তরপ্রদেশ, গুজরাট প্রভৃতি অঞ্চলে খননকার্য চালিয়ে প্রায় 2 শতাধিক প্রত্নক্ষেত্রের নিদর্শন আবিষ্কৃত হয়েছে।

    বালুচিস্তানের মাকরান উপকূলে আরব সাগরের তীরে অবস্থিত সুতকাজেনদোর প্রত্নকেন্দ্রটি হরপ্পা সংস্কৃতির সাক্ষ্য দেয়। এছাড়াও সিন্ধু প্রদেশের চানহৃদার, কোটদিজি ও আলিমুরাদ হরপ্পা সভ্যতার গুরুত্বপূর্ণ প্রত্নক্ষেত হিসেবে সুবিদিত। রাজস্থানের কালিবঙ্গান; গুজরাটে লোথাল; ধোলাবিরা, দেশলপার, হিমালয়ের পাদদেশ, সমভূমি সংযোগস্থলে অবস্থিত রুপার উত্তরপ্রদেশের মিরাট জেলার হিন্ডন নদীর তীরে অবস্থিত আলমগীরপুর, হরিয়ানার বানাওয়ালী, মিটাটল প্রভৃতি।  

    1947 সালে ভারত ও পাকিস্তান সরকারের যৌথ উদ্যোগে আরও বিভিন্ন স্থানে খননকার্য চালিয়ে হরপ্পা সভ্যতার নিদর্শন পাওয়া যায়। এইচ. ডি.শা়ংখ্যালিয়া বলেছেন যে এই সভ্যতা প্রায় 1600 কিমি পরিধি নিয়ে বিস্তৃত ছিল। অনেকে মনে করেন যে, পূর্ব-পশ্চিমে 1100 কিমি এবং উত্তর-দক্ষিণ 1600 কিমি পরিধি নিয়ে হরপ্পা সভ্যতা বিস্তৃত।

    সুতরাং, হরপ্পা সভ্যতার আয়তন ছিল বিশাল। হরপ্পা সভ্যতার পূর্ব দিকে গঙ্গা যমুনা দোয়াবের পশ্চিম ভাগে আলমগীরপুর থেকে পশ্চিমে পাকিস্তানের অন্তর্গত বালুচিস্তানের মাকরান উপকূলে অবস্থিত সুতকাজেনদোর ও সোতকাকোহ পর্যন্ত এবং উত্তরের আফগানিস্তানের শোরতুভান থেকে দক্ষিনে মহারাষ্ট্রের পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। প্রত্নতাত্ত্বিবাদের বিচারে এই সুবিস্তৃত এলাকার আয়তন ছিল প্রায় ৭ লক্ষ বর্গমাইল এবং জনসংখ্যা ছিল 10 লক্ষের কাছাকাছি। সুতরাং হরপ্পা সভ্যতার আয়তনের বিশালতা সম্পর্কে উপরিউক্ত তথ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে ওয়াকি বহাল হওয়া সম্ভব হয়।

৪.হরপ্পা সভ্যতার নগর পরিকল্পনার বিবরণ দাও।

উঃ 

সূচনা: সিন্ধু বা হরপ্পা সভ্যতা এক নগরকেন্দ্রিক সভ্যতা হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল। মহেনজোদারাে, হরপ্পা, চানুহূদড়াে, কালিবঙ্গান, লােথাল প্রভৃতি নগরগুলিব প্রাপ্ত ধবংসাবশেষ থেকে এই সভ্যতার নগর পরিকল্পনার ধারণা পাওয়া যায়।

হরপ্পা সভ্যতার নগর পরিকল্পনা

[1] আঞ্চলিক বিভাজন: হরপ্পা নগরটির দুটি অংশ ছিল একটি পশ্চিমের উঁচু দুর্গাঞ্চল, অপরটি পূর্বের নিম্নাঞ্চল। দুর্গাঞ্চলে শাসক শ্রেণির লােকেরা বসবাস করত। আর নিম্নাঞ্চলে সাধারণ শ্রেণির মানুষ বসবাস করত। দুর্গ এলাকা প্রাচীর দিয়ে ঘেরা থাকত।

[2] রাস্তা: সরল ও প্রশস্ত রাস্তাগুলি পূর্ব থেকে পশ্চিম ও উত্তর থেকে দক্ষিণ দিকে সমান্তরালভাবে বিস্তৃত ছিল। বেশিরভাগ রাস্তা একে অপরকে সমকোণে ছেদ করায় শহরগুলি বর্গাকার ও আয়তাকার ব্লকের রূপ নিয়েছিল। ৯ থেকে ৩৪ ফুট পর্যন্ত চওড়া রাস্তাগুলি ছিল চুন, সুরকি, পাথর ও পােড়া ইট দিয়ে তৈরি। রাস্তার দুধারে বাঁধানাে ফুটপাতে রাত্রে আলাের জন্য ল্যাম্পপােস্টের ব্যবস্থা ছিল। ফুটপাথ পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখার জন্য ছিল ডাস্টবিন।

[3] ঘরবাড়ি: আগুনে পােড়ানাে বা রােদে শােকানাে দুই ধরনের ইট দিয়েই ঘরবাড়ি তৈরি করা হত। দুকামরাবিশিষ্ট ছােটো গৃহ থেকে ত্রিশ কামরাবিশিষ্ট একতলা, দোতলা বা তিনতলা বাড়ির অস্তিত্ব ছিল বলে মনে করা হয়। পাশাপাশি নিম্ন অঞ্চলের উপকণ্ঠে শ্রমিক তথা গরিব শ্রেণির বস্তি গড়ে উঠেছিল। প্রতিটি গৃহেই শােবার ঘর, বসার ঘর, রান্নাঘর, স্নানঘর ও শৌচাগারের ব্যবস্থা ছিল। অধিকাংশ বাড়িতে রাস্তার দিকে কোনাে জানলা বা দরজা না রেখে ভেতরের উঠানের দিকে দু একটি জানলা, দরজা রাখা হত।

[4] পয়ঃপ্রণালী: হরপ্পা সভ্যতার পয়ঃপ্রণালী ব্যবস্থা ছিল অত্যন্ত আধুনিক। জলনিকাশের জন্য রাস্তার নীচে দিয়ে পাথরের ঢাকনা দেওয়া নর্দমা থাকত। নর্দমাগুলি পরিষ্কার করার জন্য ইটের তৈরি ঢাকা ম্যানহােলের ব্যবস্থা ছিল। বড়াে নদমার সঙ্গে যুক্ত ছােটো নর্দমা দিয়ে প্রতিটি বাড়ির নােংরা জল বের করা হত।

[5] ম্নানাগার: মহেন-জো-দারাের দুর্গাঞ্চলে সর্বসাধারণের ব্যবহারযােগ্য এক বিশাল বাঁধানাে স্নানাগারের অস্তিত্ব মিলেছে। এর আয়তন দৈর্ঘ্যে ১৮০ ফুট ও প্রস্থ ১০৮ ফুট। স্নানাগারটির চারিদিকে রয়েছে ৮ ফুট উঁচু ইটের দেওয়াল। ঋতুভেদে জল গরম অথবা ঠান্ডা করার ব্যবস্থা ছিল। কাছের এক কূপ থেকে স্নানাগারটিতে জল সরবরাহ এবং পয়ঃপ্রণালীর দ্বারা এখানকার ময়লা জল বের করার ব্যবস্থা ছিল। স্নানাগারটিতে নামা-ওঠার জন্য দুপাশে ইটের সিঁড়ি ছিল।

[6] শস্যাগার: মহেন-জো-দারাে ও হরপ্পা দুই নগরে দুটি বিশাল আকারের শস্যাগার আবিষ্কৃত হয়েছে। হরপ্পার শস্যাগারটি রাভি নদীর প্রাচীন খাতের কাছে অবস্থিত ছিল। মহেন-জো-দারাের ধবংসাবশেষে প্রাপ্ত সর্ববৃহৎ দালানটিকে শস্যাগার বলেই অধিকাংশ পণ্ডিত মনে করেন।

[7] নির্মাণশৈলী: হরপ্পার ঘরবাড়ি ও রাস্তাঘাট নির্মাণ এবং জলনিকাশি ব্যবস্থা সবকিছুতেই ছিল সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনার ছাপ, যা আধুনিক নগরের সঙ্গে তুলনীয়| নগরপুলিকে বিভিন্ন ধাপে একাধিকবার ভাঙাগড়ার মাধ্যমে নির্মাণ করা হয় বলে ঐতিহাসিকরা মনে করেন।

[8] গৌরব্যবস্থা: নগরগুলিতে কেন্দ্রীভূত পৌরব্যবস্থার অস্তিত্ব ছিল। নগরগুলির দেখাশােনার দায়িত্ব পালন করত পৌর প্রতিষ্ঠান। পৌর শাসনব্যবস্থার মান ছিল উন্নত। অধ্যাপক সরসীকুমার সরস্বতী বলেছেন, “এখানে একই প্রকৃতির শক্তিশালী ও কেন্দ্রীভূত শাসনব্যবস্থা ছিল যা জনগণের জীবনযাত্রাকে নিয়ন্ত্রণ করত৷”

উপসংহার: সিন্ধু বা হরপ্পা সভ্যতার নগর পরিকল্পনা আধুনিক যুগের মতােই উন্নত ও বৈচিত্র্যপূর্ণ ছিল। সুষ্ঠু নাগরিক পরিকল্পনা নগরবাসীকে সুখস্বাচ্ছন্দ্যময় জীবনযাত্রা উপহার দিয়েছিল। প্রাচীন যুগের এমন উন্নত নগর পরিকল্পনা শুধু প্রাচীন ভারত নয় সমগ্র বিশ্বের প্রাচীন সভ্যতার এক অনন্য নজির।

৫. সিন্ধু সভ্যতার অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় জীবন সম্বন্ধে সংক্ষেপে লেখ।

উত্তর : অর্থনৈতিক :

 (১) কৃষি : কৃষি ও শিল্প উভয়ক্ষেত্রেই যথেষ্ট উন্নতি পরিলক্ষিত হলেও এখানকার সমৃদ্ধ অর্থনীতির মূল ভিত্তি ছিল কৃষি। এসময় কাঠের ফলাযুক্ত লাঙল দ্বারা কৃষি জমি কর্ষণ করা হত এবং কৃষিক্ষেত্রে জলসেচের ব্যবস্থা ছিল। সেসময় গম, যব, ছোলা, কলাই, সরযে, তরিতরকারি এবং কার্পাস ইত্যাদি উৎপাদিত হত বলে মনে করা হয়।

(২) পশুপালন : পশুপালন ছিল হরপ্পার অধিবাসীদের অপর জীবিকা। গৃহপালিত পশুর মধ্যে গোরু, মহিষ, ভেড়া, ছাগল, শুকর ও উট ছিল প্রধান। গো-সম্পদের গুরুত্ব ছিল যথেষ্ট।

(৩) ধাতুশিল্প ও মৃৎশিল্প : সিন্ধু অঞ্চলে লোহার কোনো চিহ্ন পাওয়া যায়নি। ধাতুর মধ্যে তামা ও ব্রোঞ্জের ব্যবহার ছিল। এগুলি থেকে বর্শা, কুঠার, বড়শি, করাত, সুচ প্রভৃতি তৈরি করা হত। এসময় সোনা ও রুপোর অলংকার তৈরি হত। হরপ্পার দাঁড়িপাল্লা এবং পাথরের বাটখারাও পাওয়া গেছে।

মৃৎশিল্পীরা পলিমাটি, বালি ও চুনের গুঁড়ো মিশিয়ে কলশি, জালা, থালা প্রভৃতি নিত্য ব্যবহার্য দ্রব্যাদি ও নানাপ্রকার খেলনা তৈরি করতো। এগুলিকে আগুনে পুড়িয়ে মজবুত করে রং করা হত।

(৪) ব্যবসাবাণিজ্য : সমুদ্রপথেই সিন্ধুদেশের সঙ্গে মিশর, সুমের প্রভৃতি দেশের বাণিজ্যিক যোগাযোগ ছিল। গুজরাটের অন্তর্গত লোথালে আবিষ্কৃত পোতাশ্রয়ের ধ্বংসাবশেষ এই তথ্যকে সমর্থন করে। জলপথে জাহাজে এবং স্থলপথে চাকাওয়ালা ঠেলা গাড়ি ও শকটের সাহায্যে ব্যবসাবাণিজ্য চলত। বিনিময়ের মাধ্যমেই বেচাকেনা হত। মেসোপটেমিয়া, সুমের প্রভৃতি অঞ্চলে সিন্ধু অঞ্চল থেকে পাঠানো কাপড়ের গাঁটে প্রাপ্ত সিল দেখে মনে করা হয় সিন্ধুবাসীরা ব্যবসাবাণিজ্যে সিল ব্যবহার করতেন।

ধর্মীয় জীবন : সিন্ধু অঞ্চলে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের ওপর ভিত্তি করে হরপ্পা সভ্যতার অধিবাসীদের ধর্মীয় জীবনের কয়েকটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য আলোচনা করা যেতে পারে।

(১) দেবালয়ে অনুপস্থিতি : হরপ্পাবাসীদের ধর্মবিশ্বাসে মন্দির বা দেবালয়ের কোনো স্থান ছিল না বলেই মনে করা হয়।

(২) মাতৃপূজার আধিক্য : হরপ্পা সভ্যতার কেন্দ্রগুলি থেকে অসংখ্য নারীমূর্তি আবিষ্কৃত হওয়ায় ঐতিহাসিকদের অনুমান মাতৃদেবীর পূজা এখানে খুব জনপ্রিয় ছিল।

(৩) শিবসদৃশ দেবতার আরাধনা : সেই সময়ের দেবতাদের মধ্যে যিনি অত্যন্ত জনপ্রিয় ছিলেন তাঁর তিনটি মুখ, মাথায় তিনটি শিং–সিলমোহর উৎকীর্ণ এই দেবতার মূর্তিতে দেখা যায় তিনি পশুবেষ্টিত ও পদ্মাসনে উপবিষ্ট। জন মার্শাল হিন্দু দেবতা পশুপতি শিবের সঙ্গে এই দেবতার অনেক মিল খুঁজে পেয়েছেন। তবে এই দেবতার পশুবেষ্টনীতে ষাঁড় না থাকায় ব্যাসাম এঁকে সরাসরি শিব না বলে আদি শিব বলেছেন।

(৪) লিঙ্গ ও যোনি পূজা : লিঙ্গ ও যোনির আকৃতিবিশিষ্ট কিছু পাথরের বস্তু এখানে আবিষ্কৃত হওয়ায় কোনো কোনো ঐতিহাসিকের অনুমান হরপ্পা সভ্যতার অধিবাসীরা লিঙ্গ ও যোনি পূজা করত।

(৫) অন্যান্য বস্তুর পূজা : অন্যান্য যেসব বস্তু দেবতাজ্ঞানে পূজিত হত তার মধ্যে ছিল জল, আগুন, গাছ, বিভিন্ন জীবজন্তু এবং সম্ভবত সূর্য। স্বস্তিক চিহ্ন, চক্র চিহ্ন ইত্যাদিকে পবিত্র বলে মনে করা হত।

(৬) পরলোকে বিশ্বাস : প্রাচীন মিশরীয়দের মতো হরপ্পীয়রাও মৃত্যু-পরবর্তী জীবনে বিশ্বাস করত। হরপ্পীয়দের সমাধিতে মৃতদেহের সঙ্গে জিনিসপত্র ও অলংকার আবিষ্কৃত হওয়ায় এমন অনুমান করা হয়।

                            ................

৬.সিন্ধু সভ্যতার পতন সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা কর।

উত্তর: ডি. পি. অগ্রওয়ালের অভিমত : Dharam Pal Agrawal তাঁর "The Indus Civilization : An Interdisciplinary Perspective" নামক গ্রন্থে সিন্ধু সভ্যতার পতন সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে, ১৭৫০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দের পর সিন্ধু সভ্যতার অস্তিত্ব আর দেখতে পাওয়া যায়নি। কিন্তু সিন্ধু সভ্যতার অস্তিত্ব কেন দেখতে পাওয়া যায়নি তার কোনো সন্তোষজনক ব্যাখ্যা পাওয়া যায়নি। সিন্ধু সভ্যতার পতন কেন হয়েছিল তার যা ব্যাখ্যা রয়েছে তার প্রায় সবই অনুমানভিত্তিক। সিন্ধু সভ্যতার পতনের কারণগুলি অনুমানের ভিত্তিতে গড়ে উঠলেও এই বিশাল সভ্যতার পতন বিস্ময়ের বিষয় ছিল।

ইরফান হাবিবের অভিমত : Irfan Habib তাঁর "The Indus Civilization' নামক গ্রন্থে সিন্ধু সভ্যতার পতন সম্পর্কে লিখেছিলেন যে, সমগ্র সিন্ধু সভ্যতায় নতুন বসতি স্থাপনের লক্ষণ একসময় বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। সিন্ধু সভ্যতার সিলমোহর করার প্রক্রিয়াও বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। এর ফলে আর কোনো লেখর সন্ধান পাওয়া যায়নি। সিলমোহরে উৎকীর্ণ মূর্তিগুলি এবং ভূমাতৃকারও দেখা পাওয়া যায়নি। সিন্ধুর মৃৎপাত্র, পাথরের তৈজসপত্র, ব্রোঞ্জ নির্মিত জিনিষপত্রও দুর্লভ হয়ে পড়ছিল। সিন্ধু সভ্যতার নগরগুলির অস্তিত্ব আর দেখতে পাওয়া যায়নি। মেসোপটেমিয়ার সঙ্গে সিন্ধু সভ্যতার বাণিজ্যিক আদান প্রদানও বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং অর্থনৈতিক কারণে সিন্ধু সভ্যতার পতন সুনিশ্চিত হয়েছিল।

স্যার মার্ক অরেলস্টেইনের অভিমত : হাঙ্গেরীয়-ব্রিটিশ পুরাতাত্ত্বিক Sir Aurel- Stein সিন্ধু সভ্যতার পতনের ক্ষেত্রে ভূ-প্রকৃতির ক্রমপরিবর্তনের উল্লেখ করেছিলেন। তাঁর মতে, তাম্রপ্রস্তর যুগের পর থেকেই সিন্ধু উপত্যকা অঞ্চল শুষ্ক হয়ে আসছিল। এরফলে কৃষিজমির উপরের অংশ সাদা, শুষ্ক ও ভঙ্গুর হয়ে যেতে শুরু করেছিল। ভূ-প্রকৃতির এই ক্রমপরিবর্তন ও শুষ্কতার কারণেই সিন্ধু সভ্যতার পতন হয়েছিল। কিন্তু স্যার মার্ক অরেলষ্টেইনের এই ব্যাখ্যা থেকে সিন্ধু সভ্যতার পতনের প্রক্রিয়াটিকে সঠিক ভাবে বোঝা সম্ভব হয়নি।

ডি. এন. ঝা-এর অভিমত : ব্রিটিশ পুরাতাত্ত্বিক Sir Rabert Eric Mortimer Wheeler সিন্ধু সভ্যতার পতন সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে, পশ্চিম এশিয়া থেকে আগত আর্যরা অনার্য সভ্যতার প্রতীক সিন্ধু সভ্যতা ধ্বংস করেছিলেন। সিন্ধু সভ্যতার বিভিন্ন অঞ্চলে খনন কার্যের ফলে স্তূপীকৃত কঙ্কাল পাওয়া গিয়েছিল। Dwijendra Narayan Jha সিন্ধু সভ্যতার পতন সম্পর্কে উল্লেখ করেছিলেন যে, সিন্ধু সভ্যতার অনার্যদের সঙ্গে বহিরাগত আর্যদের “Hariyupia"-এর যুদ্ধ হয়েছিল। এই যুদ্ধে সিন্ধু সভ্যতার পতন হয়েছিল। আর্যরা সিন্ধু সভ্যতা ধ্বংস করে সপ্তসিন্ধু অঞ্চলে নিজেদের বসবাস সুনিশ্চিত করেছিলেন।

                           ................

৭.বৈদিক আর্যদের রাজনৈতিক জীবন পর্যালোচনা কর। অথবা, বৈদিক প্রশাসনের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ কর।

উত্তর : “ the vedic king was primarily a military leader, whose skill in war and the defence, of the tribe were essential to his remaining king'- A History of India. রোমিলা থাপার-এর উক্তি বৈদিক যুগে রাজতন্ত্রের উপস্থিতি প্রমাণ করে। তবে ঋকবেদে কিছু শাসনতান্ত্রিক বিভাগের উল্লেখ আছে যথা- গ্রাম, বিশ, জন। এযুগে রাষ্ট্রব্যবস্থার ভিত্তি এবং সর্বানিম্ন রাজনৈতিক স্তর ছিল পরিবার। পরিবারকে বলা হত 'কুল' এবং এই কুলের' প্রধান বা পরিবারের প্রাচীনতম পুরুষটিকে বলা হত 'কুলপ’। কয়েকটি পরিবার নিয়ে গঠিত হত ‘গ্রুম' এবং গ্রুমের প্রধানকে বলা হত ‘গ্রামণী’। কয়েকটি গ্রাম নিয়ে গঠিত হত বিশ এবং তার প্রধানকে বলা হত 'বিশপতি'। 'জন' -এর প্রধানকে বলা হত 'গোপ'। 'জন' ও 'বিশ' এর মধ্যে সম্পর্ক নির্ণয় করা দুরূহ— তবে মনে হয় যে, 'জন' হল 'বিশ' এর চেয়ে বড় শাসনতান্ত্রিক স্তর এবং তা একটি রাষ্ট্রের সমকক্ষ।

রাজতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা : প্রচলিত শাসনব্যবস্থা ছিল রাজতান্ত্রিক। পাশাপাশি অ-রাজতন্ত্রী সম্প্রদায়ের অস্তিত্বও খুব বিরল ছিল না। এগুলিকে ‘গণ’ এবং এদের শাসককে ‘গণপতি’ বা 'জ্যেষ্ঠ ' বলা হত। রাজতন্ত্র সাধারণত বংশানুক্রমিক ছিল। ঋকবেদে নির্বাচিত রাজতন্ত্রের কোন উল্লেখ নেই। অথর্ববেদে আছে। তবে রাজার সার্বভৌম অধিকার দৃঢ় এবং স্থায়ী হতে হলে যে জনসমর্থনের প্রয়োজন এমন উল্লেখ ঋকবেদে পাওয়া যায়। সেখানে বিশ্বজনীন রাজতন্ত্রের ধারণাও সম্পূর্ণ অনুপস্থিত ছিল না। ‘সম্রাট’ বিশ্বভুবনের রাজা ইত্যাদি উক্তির মধ্যে সেই আকাঙ্খাই উচ্চারিত।

সভা-সমিতি ঃ রাজা ছিলেন জনগণের প্রভু এবং তিনি জনগণের সম্মতি নিয়ে রাজ্য শাসন করতেন। এ প্রসঙ্গে ‘সভা' ও 'সমিতি' নামক দুটি প্রতিষ্ঠান বিশেষ উল্লেখযোগ্য। সভার তুলনায় সমিতি ছিল অধিকতর প্রতিনিধিমূলক প্রতিষ্ঠান। এখানে অভিজাতবর্গ এবং সাধারণ মানুষ মিলিত হত। সমিতির অধিবেশনে উপস্থিত থাকা রাজা তাঁর অন্যতম কর্তব্য বলে মনে করতেন। সভা ছিল বয়স্কদের প্রতিষ্ঠান । এখানে মহিলাদের প্রবেশাধিকার ছিল না। প্রথম দিকে সাধারণ গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে সিদ্ধান্ত নিলেও পরের দিকে একমাত্র বিচারের ক্ষেত্রেই সভা মুখ্য ভূমিকায় অবতীর্ণ হত। এদুটি প্রতিষ্ঠান রাজশক্তিকে নিয়ন্ত্রিত করত। ঋক-বৈদিক যুগে রাজকীয় ক্ষমতার দ্রুত সম্প্রসারণ সম্ভব হয়নি।

রাজকর্মচারীবৃন্দ : রাজাকে শাসনকাজে সাহায্য করতেন পুরোহিত, সেনানী, ব্রজপতি, গুপ্তচর, গ্রামণী, দূত প্রভৃতি কর্মচারীরা। সমাজ, ধর্ম ও রাষ্ট্রীয় কাজে পুরোহিতের ভূমিকা ছিল খুবই গুরুত্বপূর্ণ। পুরোহিতের পরেই ছিল সেনানী বা প্রধান সেনাপতির স্থান। তাঁর কাজ ছিল যুদ্ধকালে রাজাকে সাহায্য করা। শান্তির সময় তাঁকে অসামরিক কাজকর্ম করতে হত। গ্রামণী ছিলেন গ্রামের শাসনকর্তা।

৮.সভা ও সমিতি কী? বৈদিক যুগের রাজনীতিতে সেগুলির গুরুত্ব নির্দেশ কর।

উত্তর : ঋগ্বেদে রাজার স্বেচ্ছাচার নিয়ন্ত্রণকারী দুটি প্রতিনিধিমূলক প্রতিষ্ঠান ছিল সভা ও সমিতি। সভা ছিল গ্রামের সকল বয়স্ক পুরুষদের নিয়ে গঠিত সাধারণ পরিষদ। অন্যদিকে সমিতি ছিল সর্বসাধারণের পরিষদ। সমিতির সদস্য মহিলারাও হতে পারতেন। সমিতির অধিবেশনে রাজা অংশগ্রহণ করতেন। সুতরাং বলা যায় সভার তুলনায় সমিতি ছিল অনেক বেশী গণতান্ত্রিক ও শক্তিশালী প্রতিষ্ঠান।

ঋগ্বেদে সভা ও সমিতি নামে দুটি প্রতিষ্ঠানের উল্লেখ আছে। সে যুগের রাজনীতি বা শাসনকার্য পরিচালনার বিষয়ে এই প্রতিষ্ঠান দুটির গুরুত্ব ছিল অপরিসীম। কিন্তু এদের মধ্যে সমিতি সম্পর্কেই যা কিছু জানা যায়, সভা সম্পর্কে বিশেষ কিছুই জানা যায় না।

সভার তুলনায় সমিতি ছিল অধিকতর প্রতিনিধিমূলক প্রতিষ্ঠান। এখানে অভিজাতরা ও সাধারণ মানুষ মিলিত হত। সমিতির অধিবেশনে উপস্থিত থাকা রাজা তাঁর অন্যতম কর্তব্য মনে করতেন। রাজা ছিলেন জনগণের প্রভু এবং তিনি জনগণের সম্মতি নিয়ে রাজ্যশাসন করতেন। রাজা তাঁর বাগ্মিতার দ্বারা সমিতি এবং তার সিদ্ধান্তকে প্রভাবিত করতে চাইতেন। ঋগ্বেদের সর্বশেষ ক্ষেত্রে জনসাধারণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তারা যেন ঐক্যবদ্ধভাবে সমিতির অধিবেশনে যায় (সংগচ্ছদ্ধম্ এবং একসুরে কথা বলেন (সংবদদ্ধম্)। তারা যেন সমমন, সহচিত্ত এবং সমানমন্ত্র হতে পারে। একই আকুতি যেন তাদের অনুপ্রাণিত করে।

সভা ছিল বয়স্কদের প্রতিষ্ঠান। এখানে মহিলাদের প্রবেশাধিকার ছিল না। প্রথমদিকে সাধারণ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিলেও, পরের দিকে একমাত্র বিচারের ক্ষেত্রেই সভা মুখ্য ভূমিকায় অবতীর্ণ হত।

ডঃ রোমিলা থাপার বলেন যে, এমন বহু উপজাতি গোষ্ঠী ছিল, যাদের কোনও রাজা ছিল না। সেক্ষেত্রে সভা ও সমিতি শাসনকার্য পরিচালনা করত। ডঃ এ. এস. অলটেকর বলেন যে, প্রথমদিকে সমিতির ক্ষমতা ছিল সীমাহীন এবং তার সিদ্ধান্ত অনুসারে রাজাকে শাসনকার্য পরিচালনা করতে হত। সমিতির বিরোধিতা রাজার জীবনকে অতিষ্ঠ করে তুলত। পরবর্তী বৈদিক যুগেও সভা ও সমিতির অস্তিত্ব বিদ্যমান ছিল। ‘অথর্ব বেদ' ও ‘শতপথ ব্রাহ্মণে’- বলা হয়েছে যে রাজা, সভা-সমিতি এ সবেরই উৎপত্তি হয়েছে প্রজাপতি ব্রহ্মার কাছ থেকে। রাজাকে বিভিন্ন কাজে সভা-সমিতির অনুমোদন নিতে হত। ‘অথর্ববেদ’-এ নির্বাচিত রাজতন্ত্রের উল্লেখ আছে, কিন্তু এ সত্ত্বেও রাজার ক্ষমতা বৃদ্ধি পায় এবং সভা-সমিতি তাদের পূর্বগৌরব বহুলাংশে হারিয়ে ফেলে। তবে সভা-সমিতিকে একেবারে উপেক্ষা করাও রাজার পক্ষে সম্ভব ছিল না ।

                            .....….............

৮.ঋক বৈদিক যুগের সমাজব্যবস্থা সংক্ষেপে আলোচনা কর।

উত্তর ঃ ঋকবেদ ও তার সমসাময়িক অন্যান্য সূত্র থেকে ঋক্ বৈদিক যুগের আর্যদের সামাজিক জীবনের বহু তথ্য জানা গেছে।

পিতৃতান্ত্রিক পরিবার : 'পরিবার' বা 'কুল' হল আর্য সমাজের মূল ভিত্তি। তবে ঋক্‌বেদে 'কুল' অপেক্ষা ‘গৃহ' কথাটির বেশি ব্যবহার রয়েছে। পিতৃতান্ত্রিক' আর্য পরিবারে পুরুষের প্রাধান্য বেশি ছিল। তাই পরিবারের বয়োঃজ্যেষ্ঠ প্রধান ব্যক্তিকে বলা হত ‘কর্তা’ বা ‘কুলপতি' বা গৃহকর্তা।

চতুর্বর্ণ প্রথা : একেবারে প্রথম দিকে আর্যসমাজে কোনো বর্ণ বা জাতিপ্রথা (castism) ছিলনা। পরে কৃষ্ণকায় অনার্যদের সঙ্গে গৌরবর্ণ আর্যদের পাশাপাশি বসবাসের ফলে বিভিন্ন পেশা ও রীতি নীতির সংমিশ্রণ ঘটতে থাকলে সমাজ জীবনে জটিলতা আসে। কর্মভিত্তিক নানা পেশার মানুষ সমাজে দেখা দেয়, তাই ডঃ ডি. ডি. কোশাম্বীর মতে, আর্য ও অনার্যদের পৃথক করতে ‘বর্ণ' কথাটির ব্যবহার শুরু হয় এবং সমাজকে সঠিকভাবে পরিচালিত করতে এর প্রয়োজনও ছিল। সেই অর্থে ঋক্‌বৈদিক আর্যদের সমাজের চারটি বর্ণ হল – (১) ব্রাহ্মণ (পুরোহিত), (২) ক্ষত্রিয় (যোদ্ধা বা দেশরক্ষী), (৩) বৈশ্য (বণিক ও কৃষক) এবং (৪) শূদ্র (পশুপালক)।

চতুরাশ্রম প্রথা : ঋক্ বৈদিক যুগের একেবারে শেষের দিকে আর্য-সমাজে চতুরাশ্রম প্রথা গড়ে ওঠে। এই প্রথা অনুসারে একমাত্র শূদ্র ছাড়া ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যদের সমগ্র জীবন চারটি আশ্রম বা পর্বে বিভক্ত ছিল। এগুলি হল ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য, বাণপ্রস্থ ও সন্ন্যাস আশ্রম। ঋকবেদের প্রথম ও সপ্তম মন্ডলে ব্রহ্মচর্যাশ্রম, প্রথম মন্ডলে গার্হস্থাশ্রম, আরণ্যকে বাণপ্রস্থাশ্রম এবং বৃহদারণ্যক উপনিষদের দ্বিতীয় ও চতুর্থ অধ্যায়ে সন্ন্যাস বা যতি আশ্রমের বর্ণনা আছে।

সমাজে নারীর স্থান ঃ ঋক্ বৈদিক আর্য সমাজ পুরুষ শাসিত হলেও নারীদের যথেষ্ট সম্মান, স্বাধীনতা ও সামাজিক মর্যাদা ছিল। তবে প্রাচীন ভারতে আর্য রমণীরা স্বাধীন হলেও স্বেচ্ছাচারী ছিলেন না। স্বামীর নির্দেশ মানা ও তাঁর অধীনে থাকার জন্য স্ত্রীকে স্বামীর ‘সহধর্মিনী’ বলা হত, সমাজে বিষপলা ও মুলানীর মতো রণকুশলী নারী যেমন ছিল; তেমনি বিদুষী রমণীদের মধ্যে গার্গী, মৈত্রেয়ী, মমতা, অপালা, ঘোষা, বিশ্ববারা ও বিশাখার নাম বিশেষ স্মরণীয়। প্রগতিশীল এ সমাজে পরিণত বয়সে নারীর বিয়ে হত।

খাদ্য ঃ ঋক্ বৈদিক আর্যদের প্রধান প্রধান খাদ্যের মধ্যে ভাত, রুটি, পিঠা, শাকসব্জী, ফলমূল, ঘি, দুধ, দই, ছানা, ননী, মাছ, মাংস, ডিম ইত্যাদি ছিল প্রধান, উৎসব অনুষ্ঠান উপলক্ষ্যে সোমরস ও সুরা মাদকদ্রব্য রূপে পান করা হত।

পোশাক-পরিচ্ছদ : সে যুগে নারী ও পুরুষের পোশাকে কোনো পার্থক্য ছিল না। পোশাকের তিনটি অংশ ছিল; নিবি (ভিতরের পোশাক), বাস (বাইরের পোশাক) এবং অধিবাস (আঙরাখা)। বিভিন্ন রঙের পোশাকের জন্য তুলা, পশম ও মৃগচর্ম ব্যবহার করা হত। কোনো কোনো পোশাকে সোনার কারুকার্য থাকত। উৎসবের দিনে ফুলের মালা, সোনার গহনা দেহসজ্জায় ব্যবহৃত হত। স্ত্রী ও পুরুষ উভয়েই পাগড়ি পড়ত।

৯. বৈদিক ও পরবর্তী যুগের ধর্ম ব্যবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করো।

উত্তর : ঋকবেদের সময়কালে ধর্ম ব্যবস্থা : Hem Chandra Raychaudhuri ঋকবেদের ধর্মব্যবস্থা সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে, “ঋকবেদে একেশ্বরবাদের প্রতি মনোযোগ দেখা যায়। ঋকবেদের সময়কালে আর্যরা একেশ্বরবাদে বিশ্বাসী ছিল। Ken- neth Somerled Macdonald "The Vedic religion, or, the creed and practice of the Indo-Aryans" নামক গ্রন্থে বৈদিক ধর্মকে হিন্দু ধর্মেরই আদি অবস্থা। বলে অভিহিত করেছিলেন। বৈদিক যুগের ধর্মবিশ্বাস বেদনির্ভর ছিল। বৈদিক যুগের ধর্মব্যবস্থায় প্রকৃতির বিভিন্ন রূপের ক্ষেত্রে দেবত্ব আরোপ করা হয়েছিল। যেমন – (১) বাতাসের দেবতা ছিলেন—মরুৎ (বায়ু), (২) জলের দেবতা ছিলেন—বরুণ। (৩) আগুনের দেবতা ছিলেন—অগ্নি। (৪) আকাশের দেবতা ছিলেন দৌঃ। (৫) ভূমির দেবতা ছিলেন—পৃথ্বী বা পৃথিবী। ঋগ্বেদের ক্ষেত্রে লক্ষণীয় যে, পৃথ্বী মাতৃস্বরূপা ছিলেন। অগ্নি দেবতাদের পুরোহিত ছিলেন। যজ্ঞ উপলক্ষ্যে যে ‘ঘৃতাহুতি' দেওয়া হত তা দেবতাদের পক্ষে তিনি গ্রহণ করতেন। ঋকবেদে যজ্ঞের আগুনকে দেবতাদের। অমরত্বের উৎস বলে মনে করা হত। অন্তরীক্ষের দেবতাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি। মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন—বরুণ এবং ইন্দ্র। ঋকবেদে দেবতাদের মধ্যে সকলের উপরে স্থান পেয়েছিলেন ইন্দ্র। কারণ, ঋকবেদের বেশিরভাগই স্তুতি' তাঁর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত হয়েছিল। তিনি নগর ধ্বংসকারী ‘পুরন্দর' এবং বজ্র হল তাঁর 'আয়ুধ বা অস্ত্র।' সেইকারণে তাঁকে ‘বজ্রায়ুধ’ বলা হত। ঋকবেদে নারী দেবীদের মধ্যে পুষণ, ঊষা, অদিতি, অরুন্ধতি প্রমুখরা উল্লেখযোগ্য ছিলেন।

পরবর্তী বৈদিক সময়কালে ধর্ম ব্যবস্থা : Herman Wayne Tull তাঁর "The Vedic origins of Karma: Cosmos as Man in Ancient Indian Myth and Ritual" নামক গ্রন্থে পরবর্তী বৈদিক সময়কালের ধর্মব্যবস্থা সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন যে, “পরবর্তী বৈদিক যুগে ধর্মব্যবস্থায় পুরোহিত ও যাগযজ্ঞের আধিক্য দেখা দিয়েছিল। -এই সময়কার ধর্মব্যবস্থাকে পুরোহিত প্রাধান্যের যুগ বলে অভিহিত করা যেতে পারে।” পুরোহিতদের মধ্যেও বিভাজন দেখা গিয়েছিল। (১) ব্রাহ্মণরা যাগযজ্ঞের বিষয়গুলির প্রতি নজর দিয়েছিলেন। (২) হোত্রী নামক পুরোহিতরা মন্ত্র উচ্চারণ করে দেবতাদের আহ্বান করতেন। (৩) উদ্‌গ্রাত্রী নামক পুরোহিতরা সামবেদের গান গাইতেন, মন্ত্র পড়তেন। (৪) ‘অধুর্য্য' নামক পুরোহিতরা পুথি থেকে মন্ত্রপাঠ করতেন। পরবর্তী বৈদিক সময়কালের দেবতাদের মধ্যে বিষ্ণু, রুদ্রের উল্লেখ পাওয়া যায়। অথর্ববেদে 'প্রজাপতি' (ব্রহ্মা)কে বিশ্বজগৎ-এর সৃষ্টিকর্তা ও রক্ষক বলে অভিহিত করা হয়েছিল। Romila Thapar পরবর্তী বৈদিক সময়কালের ধর্ম ব্যবস্থা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছিলেন যে, “পরবর্তী বৈদিক সময়কালের সাহিত্য আরণ্যক, উপনিষদ থেকে জানা গিয়েছিল যে, বৈদিক আর্যদের ধর্মাচরণের প্রধান লক্ষ্য ছিল 'মোক্ষ' লাভ। জন্মমৃত্যুর পারিপার্শ্বিক বন্ধন থেকে মুক্তিলাভকেই ‘মোক্ষ’ বলা হত। বৈদিক আর্যদের মতে, ব্রহ্মদর্শন বা ব্রহ্মপ্রাপ্তির ফলে মোক্ষলাভ সম্ভব। ব্রহ্ম নিরাকার, তিনি জগৎ-এর ' প্রয়োজনে সৃষ্টিকর্তারূপে ব্রহ্মা, পালনকর্তারূপে বিষ্ণু এবং প্রলয়কর্তারূপে মহেশ্বরের (রুদ্র) রূপ ধারণ করেন।” 

১০.বৈদিক যুগের বর্ণব্যবস্থা আলোচনা কর।

উত্তর : বৈদিক যুগে বর্ণব্যবস্থা ভারতীয় সমাজব্যবস্থার একটি অভিনব বৈশিষ্ট্য, যার প্রভাব আজও ভারতীয় সমাজ অতিক্রম করে উঠতে পারেনি। বৈদিক যুগে আমরা চতুবর্ণের উল্লেখ পেলেও বাস্তবে ভারতবর্ষে এর বাইরে অসংখ্য জাতি এবং তাদের মধ্যে আবার বিভিন্ন শ্রেণী, উপশ্রেণী ও শাখা-প্রশাখা রয়েছে। “বর্ণভেদ বলতে বোঝায় একটি বিশেষ আদর্শগত দৃষ্টিকোণ থেকে সমগ্র জনসমাজকে কয়েকটি বিভিন্ন মর্যাদার শ্রেণীতে বিভাজন।” আবার মূলত বৃত্তিভিত্তিক শ্রেণীগুলিই জাতি নামে পরিচিত।

বৈদিক যুগে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শূদ্র—এই চারটি বর্ণের মধ্যে ব্রাহ্মণদের স্থান ছিল সর্বোচ্চ। মনু ও যাজ্ঞবল্ক্য-র মতে, ব্রাহ্মণরা কেবলমাত্র বর্ণশ্রেষ্ঠই নন—সমগ্র জীবজগতের উপর তাঁদের প্রাধান্য ছিল প্রশ্নাতীত। তাদের কর্তব্য ছিল অধ্যয়ন, অধ্যাপনা, যজ্ঞানুষ্ঠান, দানকার্য ও দানগ্রহণ। তবে যুদ্ধবিদ্যা, প্রশাসন প্রভৃতি নানা ধরনের বৃত্তিগ্রহণ করতে দেখা যায়। আবার নীতিগতভাবে ব্রাহ্মণ শ্রেষ্ঠত্ব হলেও, অনেক সময়েই ক্ষত্রিয়কে ব্রাহ্মণের সমতুল্য এবং কখনও কখনও ব্রাহ্মণ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ বলে মনে করা হত। মনুসংহিতা ও যাজ্ঞবল্ক্য-স্মৃতিতে বৈশ্যদের কর্তব্য হিসাবে অধ্যয়ন ও দানকার্যের কথা বলা হলেও, তাঁদের প্রধান দায়িত্ব ছিল কৃষি, বাণিজ্য এবং ঋণদান।সমাজের সর্বনিম্ন স্তরে ছিল শূদ্রদের অবস্থান। শূদ্রদের নীচে ছিল অস্পৃশ্য শ্রেণী। এদের মধ্যে প্রধান ছিল চণ্ডালরা। চতুর্বর্ণের বাইরে ছিল সংকর বা মিশ্রজাতি। অনুলোম ও প্রতিলোম বিবাহের ফলে এই মিশ্রজাতির সৃষ্টি হয়েছিল। হিন্দু সমাজে বর্ণ একটি জন্মগত বিষয় হওয়ায় বিদেশিরা বিশুদ্ধ ক্ষত্রিয় হিসাবে চিহ্নিত হতে পারেনি। এই কারণে বিদেশিরা ‘পতিত ক্ষত্রিয়' হিসাবে হিন্দু সমাজে স্থানলাভ করে। 

 ১১.ঋকবৈদিক যুগে নারীদের আর্থ-সামাজিক অবস্থান কীরূপ ছিল।

উত্তর: বৈদিক সমাজ : নারীর স্থান : Stephen Knapp তাঁর "Women in Vedic culture" নামক প্রবন্ধে বৈদিক সমাজে নারীর স্থান সম্পর্কে উল্লেখ করেছিলেন। যে, “বৈদিক সমাজে নারীদের দেবীরূপে বন্দনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, নারীদের স্থান সমাজে বিশেষ মর্যাদাসম্পন্ন ছিল। বৈদিক সমাজে নারীর স্থান সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে চতুর্বেদ ছাড়াও আরণ্যক, ব্রাহ্মণ্য, উপনিষদ, শ্রৌত, গৃহ্য ও ধর্মসূত্র প্রভৃতি সাহিত্যিক উপাদানের সহায়তা নিতে হয়। ঋকবেদের সময়কালে নারীরা স্বাধীনতা ভোগ করত। নারীদের শিক্ষার ক্ষেত্রে সুযোগ ছিল, মন্ত্ররচনার ক্ষেত্রেও বিশেষ অধিকার দেওয়া হয়েছিল।

ঋক্‌বৈদিক যুগ : নারীর স্থান : ঋগ্বেদের প্রথম দিকের মন্ত্রগুলি থেকে অনুমান করা যায় যে, নারী সেই সময়ে স্বাধীনতা ভোগ করত, ঋক্‌বৈদিক যুগে অপালা, বিশ্ববারা, ঘোষা, লোপার মতো শিক্ষিতা নারীর পরিচয় পাওয়া যায়। ঋক্‌বৈদিক সমাজে নারীরা নিজেদের পছন্দ মতো স্বামী নির্বাচন করার স্বাধীনতা পেয়েছিল। ঋকবেদে যমীর দ্বারা যমকে বিবাহের প্রস্তাবেরও উল্লেখ রয়েছে। নারী-পুরুষের প্রণয় এবং অবৈধ প্রণয়ের ঘটনাও ঋক্‌বৈদিক সমাজে প্রচলিত ছিল। ঋকবৈদিক সমাজে বিধবা বিবাহেরও উল্লেখ রয়েছে। স্বামীর মৃত্যু হলে স্বামীর ভাইয়ের সঙ্গে বিধবা স্ত্রীর বিবাহের উদাহরণ রয়েছে। ধর্মীয় ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের কোনো ভেদাভেদ ছিল না।

পরবর্তী বৈদিক যুগ : নারীর স্থান : অথর্ববেদে উল্লেখ রয়েছে নারীরা যখন বিবাহের পর স্বামীর গৃহে আসে তখন সে ‘নদী থেকে সমুদ্রে প্রবেশ করে। পরবর্তী বৈদিক সমাজে নারীর সামাজিক মর্যাদা হ্রাস পেয়েছিল। সূত্রসাহিত্য ও সংহিতার বক্তব্য অনুসারে নারীর সামাজিক মর্যাদা হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে বাল্যবিবাহ ও পণপ্রথার প্রসার দেখতে পাওয়া গিয়েছিল। নারীদের সম্পত্তির অধিকার হ্রাস পেয়েছিল। পরবর্তী বৈদিক যুগে মৈত্রেয়ী, গার্গি, শাশ্বতী প্রমুখ ব্রহ্মবাদিনী নারীর উল্লেখ থাকলেও নারীর মর্যাদা হ্রাস পেয়েছিল। নারীদের শিক্ষা ও ধর্মীয় স্বাধীনতার অধিকার ক্রমশই হ্রাস পেয়েছিল। পরবর্তী বৈদিক যুগে কন্যা সন্তান জন্মলাভ ছিল শোকের বিষয়। পরবর্তী বৈদিক যুগে পুরুষরা বহুপত্নী ছাড়াও উপপত্নী রাখত। এমনকি তারা গণিকালয়েও যৌনতৃপ্তির জন্য যেত। তৈত্তেরীয় সংহিতা ও মৈত্রায়নী সংহিতায় উল্লেখ করা হয়েছিল যে, “নারীদের শিক্ষাক্ষেত্রে ও সম্পত্তির অধিকারের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার নেই।” সুকুমারী ভট্টাচার্যের মতে, “বৈদিক যুগে নারীর মর্যাদা ছিলনা। মানুষ বলে স্বীকৃতিও ছিলনা।”

১২.বৈদিক যুগের অর্থনীতি আলোচনা কর।

উত্তর : বৈদিক যুগে বড় বড় নগর বা শহরের অস্তিত্ব বিশেষ লক্ষ্য করা যায় না। ঐতিহাসিকরা এ কারণে মনে করেন যে বৈদিক সভ্যতার আধার ছিল গ্রাম, অর্থাৎ বৈদিক সভ্যতা ছিল গ্রামকেন্দ্রিক। গ্রামের উপরেই নির্ভর করত বৈদিক আর্যদের জীবনযাত্রা। স্বাভাবিকভাবেই বৈদিক আর্যদের অর্থনীতি বা জীবিকা ছিল কৃষিকাজ ও পশুপালন করা। কৃষিজাত পণ্যই ছিল তাদের আয়ের প্রধান উৎস।

তাই মনে করা হয় বৈদিক আর্যদের প্রতিটি পরিবারের হাতে চাষযোগ্য কৃষিজমি ছিল। পশুচারণের জন্য নির্দিষ্ট পশুচারণ ক্ষেত্রও থাকত। আর্যরা গোরু, ভেড়া, কুকুর, ঘোড়া, ছাগল ইত্যাদি পালন করত। তারা চাষের কাজের জন্য বলদ পালনও করত। বৈদিক আমলে তাই গো-ধন ছিল মানুষের প্রধান সম্পত্তি। যাতায়াতের জন্য গোরুর গাড়ি ছিল।

কৃষিকাজ ও পশুপালন বৈদিক আর্যদের প্রধান কাজ হলেও আর্থিক জীবন আর্যরা ব্যবসা-বাণিজ্যেও ব্যাস্ত থাকত। প্রাচীন তথ্যে আর্যদের ব্যবসা-বাণিজ্যের বহু উল্লেখ পাওয়া গেছে। বৈদিক যুগে বহু প্রকারের শিল্পদ্রব্য তৈরি হত। বস্ত্রশিল্প, মৃৎশিল্প, চারুশিল্প, ইত্যাদি ছিল আর্যদের জীবনের বিশেষ একটা দিক। ব্যবসাভিত্তিক আয় আর্যদের জীবনকে বিশেষভাবে প্রভাবিত করে। তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিণিময় বাণিজ্য প্রচলিত ছিল। মুদ্রার ব্যবহার ছিল সংক্ষিপ্ত। ‘মনা', 'নিস্ক' নামক সোনার মুদ্রার উল্লেখ পাওয়া গেছে। স্থলপথেই বাণিজ্য চলত। তবে সামুদ্রিক বাণিজ্য একেবারে অজানা ছিল না। বাণিজ্য পরিবহণের জন্য গোরু, রথ ও ঘোড়াচালিত গাড়ি ব্যবহৃত হত।

কৃষিকাজ ও পশুপালনের বহুল প্রচলন থাকায় বৈদিক যুগে খাদ্যবস্তুর তালিকা ছিল দীর্ঘ -গম, যব,ভুট্টা প্রভৃতি শস্য; বিভিন্ন প্রকারের ফলমূল, দুগ্ধ ও পশুর মাংস আহার হিসাবে প্রচলিত ছিল। আর্যদের আর্থিক অবস্থা ছিল বেশ সচ্ছল—তাই তারা উৎসব ইত্যাদি ব্যাপারে বিশেষ আগ্রহী হয়ে ওঠে। উৎসবে, পূজা-পার্বণে নানা পোশাক-পরিচ্ছদ ব্যবহার করত ও স্বর্ণ-অলংকার পরত। পোশাকের জন্য তুলা, পশম, চামড়া ব্যবহৃত হত। উৎসবে সোমরস নামক একরকমের পানীয় আর্যরা পান করত, যা তাদের শারীরিক উদ্যম বৃদ্ধি করে।

১৩. বৈদিক সভ্যতার সঙ্গে সিন্ধু সভ্যতার পার্থক্য নির্ণয় কর।

উত্তর : হরপ্পার সঙ্গে বৈদিক সভ্যতার বিভিন্ন দিক থেকে পার্থক্য চোখে পড়ে। (১) মৃত্তিকা খনন করে সিন্ধু সভ্যতার যে নিদর্শন পাওয়া গেছে তা থেকে জানা যায় যে সিন্ধুসভ্যতা ছিল নগরকেন্দ্রিক সভ্যতা। আধুনিক কালের নগরের মত এই নগরগুলি স্থাপন করা হয়েছিল। পক্ষান্তরে আর্যসভ্যতা ছিল একটি গ্রামীণ সভ্যতা। (২) সিন্ধুর অধিবাসীদের জীবিকা নির্বাহের প্রধান উৎস ছিল ব্যবসা-বাণিজ্য। আর্যঅধিবাসীরা কৃষিকার্যের মাধ্যমে নিজেদের জীবিকা নির্বাহ করতেন। (৩) অনুমান করা হয়, সিন্ধু সভ্যতার সূচনা হয়েছিল ধাতুযুগের প্রথমার্ধে। কারণ এই সভ্যতায় তামা ব্রোঞ্জের নিদর্শন পাওয়া গেলেও লোহার কোনরূপ চিহ্ন পাওয়া যায় না। অপরদিকে আর্যরা লোহার ব্যবহার জানতেন এবং তাদের দৈনন্দিন জীবনে লোহার বহুল প্রচলন ছিল। (৪) সিন্ধু অধিবাসীরা পশুর ব্যবহার জানলেও অনুমান করা হয় ঘোড়ার প্রচলন জানতেন না । পক্ষান্তরে আর্যরা প্রাত্যহিক জীবনে ঘোড়া ব্যবহার করতেন। (৫) আর্য সমাজ ছিল পিতৃতান্ত্রিক। অর্থাৎ পিতাই ছিলেন পরিবারের সর্বেসর্বা। পক্ষান্তরে সিন্ধু সভ্যতার সমাজে মাতৃতান্ত্রিক রীতির প্রচলন ছিল। (৬) আর্য অধিবাসীরা অত্যন্ত শিক্ষিত ছিলেন। বেদ, রামায়ণ, মহাভারত, উপনিষদ প্রভৃতি এর দৃষ্টান্ত স্থাপন করে। সিন্ধু অধিবাসীদের ২৭০ টি লিপি ছাড়া আর কোন সিন্ধু লিপির পাঠোদ্ধার আজও সম্ভব হয়নি। (৭) হরপ্পা সভ্যতার অধিবাসীরা শবদেহকে সমাধি দিত; কিন্তু আর্যরা শবদেহ দাহ করত।

দুটি সভ্যতার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান থাকলেও আর্যসভ্যতার উপর সিন্ধু সভ্যতার প্রভাব অস্বীকার করা যায় না। হিন্দুধর্মের শক্তি পূজা, শিব পূজা, সিন্ধু সভ্যতা থেকে নেওয়া হয়েছিল। পোড়ামাটির ইট, মূর্তি, ছাপ লাগানো মুদ্রা হরপ্পা সভ্যতার উত্তরাধিকার বলে গণ্য করা হয়।

১৪.বৌদ্ধধর্মের মূল নীতিগুলি বিশ্লেষণ করো। অথবা, বৌদ্ধ ধর্মের আর্যসত্য ও অষ্টাঙ্গিকমার্গ বিষয়ে টীকা লেখ।

উত্তর। বৌদ্ধধর্মের মূল নীতি : Katy Gerner তাঁর “Buddhism” নামক গ্রন্থে বৌদ্ধ ধর্মের মূল নীতিগুলি প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে গৌতম বুদ্ধের উপদেশগুলি দিয়ে উদাহরণ দিয়েছিলেন। গৌতম বুদ্ধের মতে, “সবকিছুই অনিত্য, ক্ষণস্থায়ী। জগৎ নিয়ত পরিবর্তনশীল। যার শুরু আছে, তার শেষ আছে। যার জন্ম আছে, তার মৃত্যু আছে। জাগতিক বস্তু, প্রাকৃতিক বস্তু ও মানসিক চিন্তা-ভাবনা সবকিছুই নিরন্তন পরিবর্তিত হচ্ছে। গৌতম বুদ্ধের কথায় এই পরিবর্তনই একমাত্র সৎ, শাশ্বত, সনাতন।

আর্যসত্য : Krishna Mohan Srimali তাঁর “The Age of Iron and the Religious Revolution" নামক গ্রন্থে বৌদ্ধ ধর্মের ক্ষেত্রে গৌতম বুদ্ধের উদ্ধৃতি

সম্বন্ধে লিখেছিলেন যে, গৌতম বুদ্ধ বলতেন যে, “সমুদ্রের যেমন একটিই স্বাদ, আর তা হল লবণের, তেমনভাবে আমার ধর্মমতেরও একটি স্বাদ। আর তা হল জরা-ব্যাধি-মৃত্যু নামক “ত্রিতাপ” থেকে মুক্ত পাওয়া।” বৌদ্ধ ধর্মের প্রধান লক্ষ্য ছিল – মোক্ষ বা নির্বাণ 11 লাভের ক্ষেত্রে সত্যজ্ঞান উপলব্ধি করা। এই লক্ষ্য পূরণের ক্ষেত্রে গৌতম বুদ্ধ চারটি সরল পথ বা সত্যের উপর গুরুত্ব গিয়েছিলেন। বৌদ্ধ ধর্মে এগুলিকে বলা হয় 'আর্যসত্য'। (১) জগত দুঃখময় অর্থাৎ মানব জীবন ও অস্তিত্ব হল দুঃখের। (২) দুঃখের কারণ রয়েছে অর্থাৎ মানুষের ভোগবাসনা, আসক্তি হল দুঃখের কারণ। (৩) দুঃখের ‘নিরোধ’ বা নিবারণ সম্ভব অর্থাৎ, ভোগবাসনা থেকে মুক্ত থাকা। (৪) দুঃখ নিবারণের উপায় রয়েছে। তা হল নির্বাণ লাভ করা। এই নির্বাণ লাভের জন্য একটি নির্দিষ্ট পন্থা বা পথ অনুসরণ করতে হবে। তা হল — “অষ্টাঙ্গিক মার্গ'।

অষ্টাঙ্গিক মার্গ ঃ গৌতম বুদ্ধ নির্দেশিত ৮টি পথ বা ‘অষ্টাঙ্গিক মার্গ’ হল — ১) সম্যক দৃষ্টি, (২) সম্যক সংকল্প, (৩) সম্যক বাক্য, (৪) সম্যক কর্ম, (৫) সম্যক জীবিকা, (৬) সম্যক চেষ্টা, (৭) সম্যক মনন (৮) সম্যক সমাধি। Damodar Dharmanand Kosambi তাঁর “An Introduction to the study of Indian History” নামক গ্রন্থে অষ্টাঙ্গিক মার্গকে সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করেছিলেন। সামাজিক দৃষ্টিকোণ থেকে সৎ দৃষ্টি হল—যার সহায়তায় মানুষের অন্তর্নিহিত লোভ, কামনা বাসনাকে জয় করা যায়। সৎ সম্পর্কের দুটি দিক রয়েছে—(১) অন্যের ক্ষতি করে নিজের সম্পদ বা শক্তি বৃদ্ধি করা থেকে বিরত থাকা। (২) অন্যের প্রতি ভালোবাসা। সৎ বাক্য হল—পরের নিন্দা না করা মিথ্যা কথা না বলা। পারস্পরিক সম্পর্ক নষ্ট হয় এমন বক্তব্য থেকে বিরত থাকা। সৎ কর্ম হল—অন্যের উপকার করা, ব্যাভিচার, হত্যা, চুরি থেকে বিরত থাকা। সৎ জীবিকা হল—যা সমাজের পক্ষে ক্ষতিকারক নয়। অসৎ জীবিকা বলতে বুদ্ধদেব মদ এবং মাংস বিক্রয়ের উল্লেখ করেছিলেন। কারণ এগুলি সামাজিক ক্ষতির সূচনা করে, অথচ সৎভাবে জীবিকা অর্জন করা সুখের বিষয়। সৎ চেষ্টার দুটি ভাগ রয়েছে। (১) নেতিবাচক এবং (২) ইতিবাচক। নেতিবাচক দিকটি হল—মানুষের মনে যে কু-চিন্তা রয়েছে, তাকে সক্রিয় না হতে দেওয়া। তার ইতিবাচক দিকটি হল মানুষের মনের মধ্যে যে সু-চিন্তা রয়েছে, তাকে জাগ্রত করা ও সক্রিয় রাখা। সৎ চিন্তা হল—মানুষের মনকে সংযত ও নিয়ন্ত্রিত করে মানসিক শক্তি সঞ্চয় করা। মানুষের দেহবন্ধন ও মনের আসক্তিকে অর্থাৎ শক্তির হাত থেকে রক্ষা করার চিন্তাই হল সৎ চিন্তা। সম্যক সমাধির অর্থ হল একাগ্রচিত্তে আত্মস্থ হওয়া।

১৫. হীনযান ও মহাযান দর্শনের পার্থক্যগুলি কি ছিল?

উত্তর। হীনযান ও মহাযান মতবাদের মধ্যে যে পার্থক্য রয়েছে তা নিম্নলিখিতভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। হীনযানীরা বুদ্ধের প্রতীককে শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করতে থাকেন। অন্যদিকে মহাযানীরা মূর্তিপূজায় বিশ্বাসী। দ্বিতীয়ত, হীনযাত্রীরা স্বর্গ ও ঈশ্বরের ধারণা বাতিল করে দিয়েছিলেন। পরবর্তীকালে মহাযানীরা ত্রিকাল তত্ত্ব এবং বুদ্ধের ঈশ্বরত্ব বা দেবত্ব মেনে নেন। তৃতীয়ত, হীনযানে ‘পারমিতা’-র উপর যথেষ্ট গুরুত্ব আরোপ হলেও, তাঁরা মনে করেন না যে ‘পারমিতা'র আদর্শ রূপায়িত করে বোধিসত্ত্ব বা বুদ্ধ হওয়ায় সর্বসাধারণের অধিকার আছে। কিন্তু মহাযানীরা এই অধিকার স্বীকৃত করে উদারতার পরিচয় রেখেছেন। চতুর্থত, হীনযানীদের মূল আদর্শ ছিল অত্যান অর্থাৎ ব্যক্তিগত প্রচেষ্টার দ্বারা মুক্তিলাভ। কিন্তু মহাযানীরা মনে করতেন শুধু ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা নয়, বুদ্ধভক্তি দ্বারা মুক্তিলাভ করা যায়। অর্থাৎ, বুদ্ধযানে গুরুত্ব আরোপ। এই ভাবনার হাত ধরে কালক্রমে তন্ত্র, মন্ত্র ও বিবিধ আচার অনুষ্ঠানের প্রবর্তন হয়। পঞ্চমত, হীনযানীরা অভিধর্ম পিটকের ভাষ্য ‘বিভাষসূত্র' কে প্রধান অবলম্বন রূপে গ্রহণ করেছিলেন। অপরদিকে, মহাযানীরা সূত্রপিটকের অন্তর্গত সূত্রগুলিই বুদ্ধের মূল উপদেশ রূপে গ্রহণ করেছিলেন। ষষ্ঠত সর্বাস্তিবাদীদের ত্রিপিটক ও অন্যান্য ধর্মগ্রন্থাদি সংস্কৃত ভাষায় রচিত হয়। মহাযানীরা সেই সংস্কৃতকেই তাঁদের শাস্ত্রের ভাষা হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু গোড়ার দিকে থেরবাদী যে ত্রিপিটক এবং হীনযানীরা যা মূলত জানেন, তা পালিভাষায় রচিত।

মহাযান মতবাদের মূল ধারণাগুলি হল-জাগতিক সকল বস্তুর অনিত্যতা এবং 'বিজ্ঞান' বা মনের মৌলিক পবিত্রতার ধারণা, অসংখ্য বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের ধারণা, দেব-দেবীর মূর্তি পূজায় বিশ্বাস ও মুক্তিলাভের জন্য ধারণী বা মন্ত্রের ব্যবহার।

১৬. খ্রীষ্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকে সাম্রাজ্য হিসাবে মগধের উত্থানের কারণগুলি কী ছিল ?

উত্তর : আর্যাবর্তে রাজনৈতিক প্রাধান্য লাভের সংগ্রামে মগধের সাফল্য অর্জন কোনও আকস্মিক বা অতি প্রাকৃত ঘটনা নয়। সাম্রাজ্যবাদী শক্তিরূপে মগধের আত্মপ্রকাশের পিছনে একটি বড় প্রেরণা কাজ করেছিল। সেই প্রেরণাটি হল এক অখন্ড ভারত গড়ার প্রেরণা। অতি প্রাচীনকাল থেকেই ভারত ভূমিতে দুটি বিপরীতমুখী শক্তি কাজ করে চলেছে। এঁদের একটি বিচ্ছিন্নতাবাদ, অন্যটি অখন্ড ভারতের স্বপ্ন। নদ-নদী, পাহাড়-পর্বত, মরু-জঙ্গল ভারতকে বিভিন্ন অঞ্চলে বিভক্ত করেছে, বিচ্ছিন্নতাবাদকে প্রশ্রয় দিয়েছে। কিন্তু বিচ্ছিন্নতাবাদকে চূর্ণ করে সারা ভারতকে একতাবদ্ধ করার একটা প্রয়াস বরাবরই সক্রিয় ছিল। মগধের পরাক্রান্ত রাজারা সেই চেষ্টায় সামিল হয়েছিলেন। ভারতের রাজনীতিতে মগধের অভ্যুত্থানের পিছনে বেশ কয়েকটি কারণ ছিল।

ভূমি ও কৃমি ঃ মগধ নদীমাতৃক অঞ্চল। পলিমাটির প্রভাবে এখানকার ভূমি উর্বর নদীগুলিতে সারা বছরই জল থাকে। এখানে বৃষ্টিপাতও সাধারণত নিয়মিত হয়। ফলে এই অঞ্চলে যেমন লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, তেমনি কৃষিকার্যেও ব্যাপক উন্নতি ঘটেছে। অনিবার্যভাবে কৃষি-অর্থনীতিতে মগধ সমৃদ্ধ হয়ে উঠেছে। তখনকার দিনেই এখানকার জমিতে বছরে দু'বার করে ফসল ফলানো হত। খাদ্য ও জনসম্পদের প্রাচুর্য এই অঞ্চলের উন্নতি পথ প্রশস্ত করেছিল।

যোগ্য নেতৃত্ব : বিম্বিসার, অজাতশত্রু, শিশুনাগ । মহাপদ্মনন্দ, চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য এবং অশোকের মতো সমরকুশলী, দক্ষ ও উদ্যমী নেতৃবৃন্দের ভূমিকা অতি গুরুত্বপূর্ণ। এ প্রসঙ্গে অজাতশত্রুর মন্ত্রী বাস্সাকর, চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের মন্ত্রী কৌটিল্য এবং রাজর্ষি অশোকের মন্ত্রী রাধাগুপ্তের মতো ভারতবিখ্যাত কূটনীতিবিশারদ মন্ত্রীদের ভূমিকাকে কোনওক্রমেই উপেক্ষা করা চলে না।

অবস্থান : অসংখ্য পাহাড়-পর্বত, নদী-নালা মগধকে ঘিরে রেখেছে। প্রকৃতির অকৃপণ সাহায্যে এই অঞ্চলের প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা সুদৃঢ় হয়েছে। মগধের প্রাচীন রাজধানী গিরিব্রজ বা রাজগৃহ। বৈহার, বরাহ, বৃষভ, ঋষিগিরি ও চৈত্যক এই পাঁচটি পাহাড় শহরটিকে বেষ্টন করে আছে। ফলে শহরটি প্রায় দুর্ভেদ্য হয়েছে। মগধের পরবর্তী রাজধানী পাটলিপুত্রও কম সুরক্ষিত নয়। এর একদিকে গঙ্গা, অন্যদিকে শোন ও গন্ডক। সন্দেহ নেই, এই সুরক্ষিত প্রাকৃতিক পরিবেশ মগধের রাজনৈতিক অভ্যুত্থানের এক প্রধান কারণ। এছাড়া মগধের পূর্বাঞ্চলে হস্তীসংকুল ঘন অরণ্য, মগধের বৈদেশিক বাণিজ্য এবং তামা লোহার খনিগুলি ছিল মগধের আর্থিক সমৃদ্ধি ও সামরিক শক্তির প্রধান সহায়, কেবলমাত্র দৈনন্দিন জীবনে নয়—কৃষি যন্ত্রপাতি এবং যুদ্ধাস্ত্র নির্মাণে লোহা ও তামার ব্যাপক ব্যবহার তৎকালীন মগধে প্রচলিত ছিল। এই বিষয়গুলিই সাম্রাজ্য হিসাবে মগধের উত্থানে বিশেষ ভূমিকা পালন করেছে।

১৭.অশোকের জনহিতকর কার্যাবলীর বিবরণ দাও।

উত্তর। অশোকের শাসনব্যবস্থার মূল উদ্দেশ্য ছিল জনকল্যাণ করা। অশোক নিজে একজন রাষ্ট্রের আদর্শ সেবক ছিলেন। তিনি তাঁর উচ্চপদস্থ রাজকর্মচারীদের (যুত, রাজুক, প্রাদেশিক) প্রতি পাঁচ বা তিন বছর অন্তর রাজ্য প্রদক্ষিণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। অশোক এবং তাঁর কর্মচারীদের নিয়মিত রাজ্য প্রদক্ষিণের ফলে যাতায়াত ব্যবস্থা অনেক সহজ হয়েছিল। পতিবেদক নামক কর্মচারীর সাহায্যে সাম্রাজ্যের সব খবরাখবর নিতেন । তাঁর ধর্ম ছিল মানুষের নৈতিক আচরণের সমষ্টি। অশোকের জনকল্যাণমূলক কাজ তাঁর ধর্মপ্রচার সূচীর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তিনি মৃত্যুদণ্ড রহিত করেননি, কিন্তু মৃত্যুদণ্ড প্রাপ্ত ব্যক্তিদের তিনদিনের বিশ্রামের ব্যবস্থা করেছিলেন। প্রতি বছর রাজ্যাভিষেকের দিনে তিনি কয়েদিদের মুক্তি দিতেন। তাছাড়া কূপ খনন, বৃক্ষরোপণ, বিশ্রামাগার স্থাপন ইত্যাদি কাজও তিনি করেছিলেন। ত্রয়োদশ শিলালেখতে তিনি বলেছেন যে, প্রতিবেশী রাজ্যগুলিতেও তিনি তাঁর জনকল্যাণমূলক কর্মসূচী সম্প্রসারিত করেন। প্রাণীজগৎ সম্পর্কে অশোকের ব্যবস্থা এপ্রসঙ্গে স্মরণীয়। কেননা এক্ষেত্রেও একই উদ্দেশ্য ছিল। তিনি অকারণ পশুহত্যা নিষিদ্ধ করেন। তিনি অনারম্ভ প্রাণানাম এবং ‘অভিহিস ভূতানাম' এর প্রয়োজনীয়তা জনগণকে বোঝান। তাছাড়া পশুদের শারীরিক ক্লেশ দূরীকরণের জন্য চিকিৎসালয় স্থাপন করেন। অশোকের অন্য জনহিতকর কাজের মত এ কাজও তিনি প্রতিবেশী রাজ্যে প্রসারিত করেন। তাছাড়া ধর্মমহামাত্র নামক কর্মচারীর মাধ্যমে একদিকে যেমন ধর্মপ্রচারের ব্যবস্থা করেন, তেমনি আবার ব্রাহ্মণ, শ্রমণদের সেবাযত্ন করা, বিভিন্ন ধর্মসম্প্রদায়ের মধ্যে বিরোধিতা দূর করা এবং জনকল্যাণমূলক কাজের তত্ত্বাবধান করাও তাঁর দায়িত্ব ছিল। সুতরাং বলা যায়, জনকল্যাণমূলক কার্যাবলীর জন্য অশোককে শ্রেষ্ঠতার আসনে বসানো যায়।

১৮.কলিঙ্গ যুদ্ধের তাৎপর্য আলোচনা কর।

উত্তর ঃ এস. এম. রথ তাঁর “মার্শাল আর্টস : এ্যা ক্রিটিক্যাল অ্যানালাইসিস অফ ওড়িষ্যা” নামক গ্রন্থে মন্তব্য করেছিলেন যে “২৬১ খ্রিষ্ট পূর্বাব্দে অশোক এবং কলিঙ্গের মধ্যে কলিঙ্গ যুদ্ধ হয়েছিল দয়া নামক নদীর তীরবর্তী অঞ্চলে। ভারতীয় ইতিহাসের অন্যতমর সন্ধিক্ষণ ছিল এই কলিঙ্গের যুদ্ধ।” হেমচন্দ্র রায়চৌধুরী তার ‘পলিটিক্যাল হিস্ট্রি অফ অ্যানসিয়েন্ট ইণ্ডিয়া” গ্রন্থে কলিঙ্গের যুদ্ধের তাৎপর্য প্রসঙ্গে বলেছিলেন যে, “রক্তক্ষয়ী কলিঙ্গ যুদ্ধ অশোকের মানসিকতার পরিবর্তন এনেছিল। তিনি কলিঙ্গ যুদ্ধের ভয়াবহতা ও মৃত্যু সম্পর্কে অনুশোচনা করেছিলেন। “অশোকের ত্রয়োদশ প্রধান শিলালেখে রয়েছে,—“রাজ্যাভিষেকের ৮ বছর পর দেবতাদের প্রিয় রাজা প্রিয়দর্শী কলিঙ্গ জয় করেন। এই যুদ্ধে ১ লাখ ৫০ হাজার ব্যক্তির নির্বাসন ও ১ লাখ ব্যক্তি নিহত হয়েছিল। কলিঙ্গ অধিকার করার পর দেবপ্রিয় ধর্ম্ম আচরণে ও প্রচারে মনোনিবেশ করেন। কারণ কলিঙ্গ জয় করে দেবপ্রিয়ের অনুশোচনা হয়েছিল। দেবপ্রিয় এখন ধর্ম বিজয়কেই শ্রেষ্ঠ বিজয় মনে করেন।” কলিঙ্গ যুদ্ধ সম্পর্কে রোমিলা থাপার বলেছেন যে, “কলিঙ্গ যুদ্ধের ভয়াবহতার ফলে অশোক অনুশোচনা করলেও কলিঙ্গের স্বাধীনতা ফিরিয়ে দেননি। অশোক যুদ্ধনীতি ত্যাগ করেছিলেন। কারণ তার যুদ্ধের প্রয়োজন ছিল। না। কলিঙ্গের যুদ্ধে জয়লাভের ফলে মৌর্য সাম্রাজ্যের সংহতি সম্পূর্ণ হয়েছিল। কলিঙ্গ যুদ্ধের তাৎপর্য ছিল এরপর ধর্ম বিজয় নীতির সহায়তায় অশোক মৌর্য সাম্রাজ্যকে সুদৃঢ় করতে চেয়েছিলেন। রোমিলা থাপারও মনে করেন, কলিঙ্গ যুদ্ধের পর অশোকের ধর্মবিজয় নীতির উদ্দেশ্য ছিল মৌর্য সাম্রাজ্যের বনিয়াদকে মজবুত করা। রুশ গবেষক বনগার্ড লেভিনের মতে, “কলিঙ্গ যুদ্ধের পর অশোকের ধর্মবিজয় নীতি সাম্রাজ্যকে রক্ষা করবার একটি পন্থা ছিল। আর বাস্তব প্রয়োজনেই অশোক সাম্রাজ্যবিস্তার নীতির পরিবর্তে ধর্মবিজয় নীতি গ্রহণ করেছিলেন। কলিঙ্গ যুদ্ধের তাৎপর্য হিসাবে বলা যেতে পারে যে, (১) অশোকের দ্বারা কলিঙ্গ যুদ্ধে জয়লাভের পর মৌর্য সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল কলিঙ্গ। ফলে চোল ও পাণ্ড্য রাজ্যগুলি জয় করবার সুযোগ বৃদ্ধি পেয়েছিল। (২) ত্রয়োদশ শিলালেখে উল্লেখিত রয়েছে যে, অশোক কলিঙ্গ যুদ্ধের পর অনুশোচনা করেছিলেন। কলিঙ্গ যুদ্ধেব পর অশোকের অহিংস ও শান্তির নীতি মানবতা ও ভ্রাতৃত্ববোধের প্রতীক হয়ে উঠেছিল।

১৯. অশোকের ‘ধর্মের প্রকৃতি বা বৈশিষ্ট্যগুলি আলোচনা কর। অথবা, অশোকের ‘ধৰ্ম্ম'-এর মূল নীতিগুলি কী ?

উত্তর : অশোকের ধম্ম ছিল সরল এবং ব্যবহারিক, জটিল এবং দার্শনিক নয়।। বৌদ্ধধর্মের সূক্ষ্ম তত্ত্ব সম্পর্কে তাঁর বিশেষ আগ্রহ ছিল না। তিনি জনসাধারণের ধর্মীয় আচরণের উপর বেশি জোর দিতেন।

দ্বিতীয় মুখ্য স্তম্ভলেখতে অশোক ধৰ্ম্মের নীতিগুলি ব্যাখ্যা করেছেন। নীতিগুলি হল অপাশিনবে (চারিত্রিক কলুষতা থেকে মুক্তি)। বহুকয়ানে (বহুকল্যাণ), দয়া, দানে (দান), সচে (সত্য), শোচয়ে (শুচিতা)। সপ্তম মুখ্য স্তম্ভলেখ-তেও অশোক ধৰ্ম্মের ছটি বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ করেছেন। এই বৈশিষ্ট্যগুলি হল দয়া, দানে, সচে, শোচয়ে (শুচিতা), মাদবে (ভদ্রতা), এবং সাধবে (সাধুতা)। লক্ষ্য করার বিষয় দয়া, দানে, সচে এবং শোচয়ে এই চারটি বৈশিষ্ট্য উভয় তালিকায় স্থান পেয়েছে। প্রথম তালিকাটিতে অপাশিনবে এবং বহুকয়ানে বলে আবৃত্ত দুটি বৈশিষ্ট্যের উল্লেখ আছে। দ্বিতীয় তালিকায় এদের উল্লেখ নেই। সেখানে মাদবে ও সাধবে বলে দুটি বৈশিষ্ট্যের কথা বলা হয়েছে। বহুকয়ানে এবং সাধবের অর্থ একই। কিন্তু অপাশিনবে এবং মাদবে পদ দুটির অর্থ ভিন্ন। তাহলে ধম্মের সর্বসমেত সাতটি বৈশিষ্ট্য বা লক্ষণের কথা জানা গেল। এগুলি হল (১) অপাশিনবে, (২) বহুকয়ানে বা সাধবে (৩) দয়া, (৪) দানে, (৫) সচে, (৬) শোচয়ে এবং (৭) মাদবে।

যাঁরা তাঁর ধর্ম গ্রহণ করবেন, তাঁদের কর্তব্য কর্মের নির্দেশও অশোক দিয়েছেন। এগুলি হল—(১) অনারম্ভ প্রাণানাম (প্রাণী হত্যা না করা), (২) অভিহিশ ভূতানাম (জীবিত প্রাণীর ক্ষতি না করা), (৩) পিতরি মাতরি শুশ্রূষা (পিতামাতার প্রতি শ্রদ্ধা), (৪) থৈর শুশ্রূষা (বয়স্ক জনের প্রতি শ্রদ্ধা), (৫) গুরুণাম অপচিতি (গুরুর প্রতি শ্রদ্ধা), (৬) ভৃত্য এবং ক্রীতদাসের প্রতিও উদার এবং ভদ্র আচরণ এবং (৭) অপব্যয়তা, অপভম্ভিতা (অল্পব্যয় এবং অল্প সঞ্চয়)।

এথেকেই বোঝা যায়, অশোক যে ধর্মের কথা বলেছেন, সে ধর্মে মানবিক গুণের বিকাশ ও সদাচারের উপর গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে। কোনও আচার অনুষ্ঠানের কথা এখানে নেই। আছে সংযম, করুণা, চিত্তশুদ্ধি ও মানবিক ঔদার্যের কথা।

২০.গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতনের কারণসমূহ আলোচনা কর।

উত্তর : গুপ্ত সাম্রাজ্য ছিল প্রাচীন ভারতের শেষ সর্বভারতীয় সাম্রাজ্য। তারপর হর্ষবর্ধন বা প্রতিহার রাজাদের অধীনে যে রাজ্য স্থাপিত হয় তার ব্যাপ্তি কেবলমাত্র উত্তর ভারতেই সীমাবদ্ধ ছিল। কিন্তু গুপ্ত সাম্রাজ্য সমুদ্রগুপ্তের বাহুবলে উত্তর ভারতের বৃহদংশ এবং দক্ষিণের রাজাদের করদ বশ্যতা স্বীকৃতি দিয়ে সর্বভারতীয় চরিত্র ধরেছিল। কেন এই সাম্রাজ্য ষষ্ঠ শতকের মাঝামাঝি ভেঙে পড়ে তা নিয়ে ঐতিহাসিকরা গবেষণা করেছেন।

অন্তর্দ্বন্দ্ব ও যোগ্য শাসকের অভাব : গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতনের জন্য রাজপরিবারে সিংহাসন নিয়ে অন্তর্দ্বন্দ্ব এবং রাজন্যবর্গের দুর্বলতা অন্যতম প্রধান কারণ। রাজতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা সর্বদাই রাজার যোগ্যতার ওপর ক্রিয়াশীল থাকে। অযোগ্য রাজার হাতে গুরুভার পড়লে সাম্রাজ্য ভেঙে পড়তে দেরি হয়না। এছাড়া স্কন্দগুপ্তের পরবর্তীকালে যাঁরা সিংহাসনে বসেছিলেন, তাঁদের অধিকাংশই অযোগ্য ও দুর্বল ছিলেন।

অর্থনৈতিক বিপর্যয় : ভূমিদান, রাজস্বের হ্রাস, রোমের সঙ্গে বাণিজ্য বন্ধের কারণে গুপ্ত অর্থনীতি যথেষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হয়। এই অর্থনৈতিক সঙ্কট গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতনকে ত্বরান্বিত করে বলে অনেকে মনে করেন।

অভিজাতদের নৈতিক অবক্ষয় : উচ্চ অভিজাত শ্রেণি যাদের মধ্যে থেকে শাসক, সেনাপতি ও সামন্ত শ্রেণির উদ্ভব হত তারা বিলাসের স্রোতে পড়েছিল। সাহিত্য-শিল্পের মতো সমরনীতি, রাষ্ট্রনীতির চর্চা হয়নি। অভিজাতদের এই নৈতিক অবক্ষয়গুলি গুপ্তদের পতনের অন্যতম কারণ ছিল।

নিষ্ক্রিয় নীতির অনুসরণ : ডঃ রায়চৌধুরীর মতে, গুপ্ত সম্রাটরা যথা—তথাগত গুপ্ত, নরসিংহ গুপ্ত বৌদ্ধধর্মের প্রভাবে অহিংস নীতিকে গ্রহণ করেন। এর ফলে সাম্রাজ্য রক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় রক্ত-লৌহ নীতি গ্রহণে তাঁরা অক্ষমতা দেখান।

সামন্তপ্রথার প্রভাব : গুপ্ত শাসনব্যবস্থায় প্রদেশের শাসনকর্তার হাতে অনেক ক্ষমতা ছেড়ে দেওয়া হয়। কেন্দ্রে সম্রাট দুর্বল হয়ে পড়লে প্রাদেশিক শাসনকর্তা ও সামন্তরা স্ব স্ব প্রধান হয়ে ওঠে।

হুন আক্রমণ : এই পরিস্থিতিতে গুপ্ত সাম্রাজ্যে বৈদেশিক আক্রমণ আরম্ভ হয়। তবে একথা বলা যায় যে, হুন আক্রমণ গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতনকে ত্বরান্বিত করেছিল মাত্র, পতনের একক বা প্রধান কারণ নয় ।

২১.লিচ্ছবী রাজকুমারীর সঙ্গে প্রথম চন্দ্রগুপ্তের বিবাহের গুরুত্ব।

উত্তর। প্রথম চন্দ্রগুপ্ত লিচ্ছবি কন্যা কুমারদেবীকে বিবাহ করে তাঁর রাজ্য ও ক্ষমতা দারুণ বাড়ান বলে অধিকাংশ ঐতিহাসিক মনে করেন। ঐতিহাসিক ডঃ হেমচন্দ্ৰ রায়চৌধুরী, ডক্টর স্মিথ প্রমুখ চন্দ্রগুপ্তের সঙ্গে লিচ্ছবি রাজকন্যা কুমারদেবীর বিবাহের ওপর অত্যাধিক রাজনৈতিক গুরুত্ব আরোপ করেছেন। ডঃ রায়চৌধুরীর মতে, মগধের রাজা বিম্বিসার যেমন বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে নিজের রাজনৈতিক ক্ষমতা ও প্রতিপত্তি বৃদ্ধি করেছিলেন, অনুরূপ প্রথম চন্দ্রগুপ্ত বিবাহ সম্বন্ধ সূত্রে নিজ শক্তি ও মর্যাদা বৃদ্ধি করতে তৎপর ছিলেন। এই বিবাহের মাধ্যমে প্রথম চন্দ্রগুপ্ত সম্মান ও প্রতিপত্তি উভয়ই অর্জন করেছিলেন।

এ্যালান কয়েকটি মুদ্রা আবিষ্কার করেছেন যার এক পিঠে আছে প্রথম চন্দ্রগুপ্ত ও মহাদেবী কুমারদেবীর প্রতিকৃতি, অপর পিঠে ধনের অধিষ্ঠাত্রী দেবী সিংহাসনা লক্ষ্মীর প্রতিকৃতি। সুতরাং এই বিবাহ যে গুপ্তবংশের সৌভাগ্য এনে দেয় তা এ সকল মুদ্রা থেকে প্রমাণ হচ্ছে। এ্যালান বলেন লিচ্ছবি বিবাহ দ্বারা চন্দ্রগুপ্ত বংশমর্যাদা, রাজরক্ত নিজ বংশে প্রবাহিত করেন। ডঃ আলতেকার মনে করেন যে, শেষ পর্যন্ত এই বিবাহের ফলে লিচ্ছবি রাজ্য গুপ্ত রাজ্যের সঙ্গে যুক্ত হয়। অধুনা ডঃ গয়াল বলেছেন যে, লিচ্ছবি রাজ্যের অধিকার পেয়ে গুপ্ত সম্রাটরা বিহারের লোহার খনির ওপর অধিকার পান। তার ফলে তাঁদের ক্ষমতা অপ্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে। ডঃ গয়াল আরো বলেছেন যে, গুপ্ত-লিচ্ছবি মিলনের মধ্যে গুপ্ত রাজনীতিতে ভবিষ্যৎ জটিলতার সম্ভাবনা নিহিত ছিল। দুটি রাষ্ট্রের প্রকৃতি ও ঐতিহ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন হওয়ায়, গুপ্ত রাজপরিবার ও অভিজাত শ্রেণি তখন দুটি বিরোধী শিবিরে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল।

২২.গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর কৃতিত্বের সংক্ষিপ্ত মূল্যায়ন কর। অথবা, গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী কিভাবে হৃত গৌরব পুনরুদ্ধার করেছিল।

উত্তর : গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর কৃতিত্ব : Radhey Shyam chaurasia তাঁর “History of Ancient India. Earliest Times to 1000 A.D." নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছিলেন যে, “গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর সাতবাহন সাম্রাজ্যের গৌরব বৃদ্ধির সাথেই সাতবাহন সাম্রাজ্যের পুনরুদ্ধার করেছিলেন।” গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী মহারাষ্ট্র ও তার পাশ্ববর্তী অঞ্চলগুলি সাতবাহন সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। নাসিক প্রশস্তিতে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীকে “সাতবাহন-কুল-যশঃ-প্রতিষ্ঠাপনকর” বলা হয়েছিল। এর অর্থ ছিল—সাতবাহন বংশের খ্যাতির প্রতিষ্ঠাতা। নাসিক প্রশস্তি অনুসারে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী ১৪টি বিজয় অভিযানের সংগঠক ছিলেন। এর মধ্যে আসিক, অসক অর্থাৎ অস্মক, মূলক অর্থাৎ প্রতিষ্ঠান বা পৈঠান অঞ্চল, সুরঠ বা সৌরাষ্ট্র, কুকুর বা কাথিয়াওয়াড়ের উত্তরদিকের অঞ্চল, অনুজ, বিদভ বা বিদর্ভ আকরাবন্তী প্রভৃতি অঞ্চল উল্লেখযোগ্য ছিল।

গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর রাজনৈতিক কৃতিত্ব ঃ ডঃ আর. পি. ত্রিপাঠীর মতে, “প্রথম সাতকর্ণীর মৃত্যুর পর সাতবাহনদের ইতিহাস অন্ধকারাচ্ছন্ন ছিল। এরপর গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর প্রচেষ্টায় সাতবাহন বংশ তার গৌরব ফিরে পেয়েছিল। ডঃ দীনেশচন্দ্র সরকারের মতে, “বিন্ধ্যাচল পরবর্তী দক্ষিণ ভারতে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর সার্বভৌমত্ব বজায় ছিল।” ডঃ ব্রতীন্দ্রনাথ মুখ্যেপাধ্যায় মুদ্রার সহায়তায় দেখিয়েছেন যে, গৌতমীপুত্ৰ সাতকর্ণীর সময়কালে সমগ্র দাক্ষিণাত্যে তাঁর আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। নাসিক প্রশস্তি অনুসারে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীকে “শক-যবন-পহ্লব, নিসূদন” বা “শক-যবন পহ্লব নিধনকারী” বলে অভিহিত করা হয়েছিল। গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী তাঁর জয়লাভকে স্মরণীয় করার জন্য বর্তমান নাসিকের সোবর্ধন জেলাতে “বেনাকটক” নামক একটি নগরী নির্মাণের ক্ষেত্রে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী “তি-সমুদয়-পীতবাহন” নামেও পরিচিত ছিলেন। এর অর্থ হল—আরবসাগর, ভারত মহাসাগর, বঙ্গেপসাগর-এই তিন সমুদ্রের জলপানকারী।

গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর কূটনৈতিক কৃতিত্ব ঃ রুদ্রদামনের জুনাগড় লিপিতে উল্লেখ রয়েছে, কাদমক শাখার মহাক্ষত্রপ রুদ্রদামন সাতকর্ণীকে পরাজিত করেছিলেন। এই সাতকর্ণী গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী ছিলেন। এই রকম পরিস্থিতিতে তার সন্তান বাশিষ্ঠীপুত্র সাতকর্ণীর সঙ্গে রুদ্রদামনের কন্যার বিবাহ সম্পন্ন করেছিলেন। যা গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীর কূটনৈতিক কৃতিত্বের পরিচয় ছিল। ব্রিটিশ ঐতিহাসিক র‍্যাপসন অবশ্য জুনাগড় লিপিতে উল্লেখিত সাতকর্ণীকে বাশিষ্ঠীপুত্র পুলুমায়ী বলে উল্লেখ করেছিলেন। নাসিক প্রশস্তিতে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণীকে ‘ক্ষত্রিয় দর্পবিনাশকারী' বলে অভিহিত করা হয়েছিল। ব্ৰাহ্মণ হিসাবে গৌতমীপুত্র সাতকর্ণী বর্ণপ্রথা কঠোরভাবে পালন করলেও জনসাধারণের মর্যাদা ও স্বার্থরক্ষায় বিশেষভাবে মানবতাবাদী ভূমিকা পালন করেছিলেন।

  

✍️প্রশ্নমান-১০:

১.ভারত-রোম বাণিজ্য সম্পর্কে প্রবন্ধ লেখ।

উত্তর : প্রাচীনকালে রোেম-ভারত বাণিজ্য সম্পর্কে জানার অন্যতম প্রধান উপাদান বিভিন্ন সূত্রে প্রাপ্ত রোমান মুদ্রা। সাহিত্যিক উপাদানের মধ্যে অন্যতম সূত্র হল খ্রীষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে লেখা 'পেরিপ্লাস অব দ্য ইরিথ্রিয়ান সী' নামক গ্রন্থটি। প্রাচীন রোমানরা ভারত মহাসাগরকে "ইরিথ্রিয়ান সী' বলত। প্লিনির লিখিত 'Natural History' হল আরোও একটি মূল্যবান সূত্র। আর আছে কিছুটা কম নির্ভরশীল Strabo. কর্তৃক লিখিত 'ভূগোল' ওব অ্যারিয়ানের লিখিত 'Indica' গ্রন্থদ্বয়। টলেমির 'ভূগোল' গ্রন্থটি হল এই বাণিজ্য সম্পর্কে জানার আরও একটি অপরিহার্য সূত্র।

রোম সাম্রাজ্যের সঙ্গে ভারতের বাণিজ্যিক যোগাযোগ গড়ে ওঠার পিছনে ঐতিহাসিক ঘটনাটি হল চিনের সঙ্গে রোম সাম্রাজ্যের সরাসরি বাণিজ্যপথে ইরানের আর্সাকীয় শাসকদের আরোপিত নিত্যনতুন নির্ধারিত নীতি। রোম-চিন বাণিজ্য চলত স্থলপথে ইরানের বৃহত্তর এলাকা জুড়ে। দুর্গম এই বাণিজ্যপথ 'রেশম পথ' নামে পরিচিত ছিল।

'রেশম পথে' বাণিজ্য চলাচলে অসুবিধা যখন দেখা দেয় তখন ভারতে কুষাণ শক্তির ক্ষমতা বৃদ্ধির যুগ। কুষাণ ভারত-রোম-চিন বাণিজ্যকে ধরে ফেলে। ফলে রোম-চিন বাণিজ্যের একটা বিরাট অংশ উত্তর ভারত ও উত্তর-পশ্চিম ভারতে পরিব্যাপ্ত হয়।

রোমের বাজারে ভারতের যে সব পণ্যের বিশেষ চাহিদা ছিল তার মধ্যে অন্যতম ছিল বিভিন্ন বিলাসদ্রব্য ও মসলিন। বিলাস-ব্যসনের চাহিদা মেটাতে রোমান সরকার প্রভূত অর্থ ব্যয় করত।

রোম-ভারত বাণিজ্যের ব্যাপারে কুষাণ রাজগণের আগ্রহ ছিল সর্বাধিক। তাদের সাম্রাজ্য এই বাণিজ্য সূত্র থেকে আহরিত অর্থ-সম্পদের উপরেই ছিল নির্ভরশীল। সাতকাহনদের আমলেও ক্ষমতার মেরুদণ্ড ছিল এই রোম-ভারত বাণিজ্য হতে আগত সম্পদ। দাক্ষিণাত্যের বহু বিস্তীর্ণ এলাকা জুড়ে চলত এই বাণিজ্য। দক্ষিণ ভারতে আবিস্কৃত রোমান মুদ্রাভাণ্ডার তার সাক্ষ্য বহন করে। অনুমান করা হয়েছে যে খ্রিস্টপূর্ব ৩১ অব্দে রোম-সম্রাট অগাষ্টাসের আমল থেকে সম্রাট নীরোর আমল (৫৪-৬৮ খ্রীষ্টাব্দ) পর্যন্ত রোম-ভারত বাণিজ্য সর্বোচ্চ পর্যায়ে ওঠে। তার পর থেকেই এই বাণিজ্যের ক্রমাবনতি দেখা দেয়। সর্বোচ্চ বাণিজ্যের যুগে রোমে ভারতের মশলা, মসলিন বস্ত্র, সুগন্ধি দ্রব্য, মুক্তা, মূল্যবান পাথর ইত্যাদি যেত।

দক্ষিণ ভারতে সঙ্গম যুগের সাহিত্যে এই রোমান-ভারত বাণিজ্যের বিষয়টি লক্ষ্য করা যায়। সে যুগের সর্ব বিখ্যাত বন্দরটির নাম ছিল বারবারিকান-সিন্ধুনদের মোহনায় অবস্থিত। এই বন্দরটিতে মিশর থেকে আগত বাণিজ্যবাহী জাহাজ সবচেয়ে বেশি ভীড় জমাতো- বাণিজ্যপণ্য এই বন্দর থেকে চিন ও ব্যাকট্রিয়াতে যেতো। আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বন্দর ছিল তাপ্তি নদীর মোহনায় অবস্থিত সুরাট বন্দর। বন্দর হিসাবে কাছাকাছি অঞ্চলে বারিগাজা, ভৃগুকচ্ছ ও ব্রোচের খ্যাতিও কম ছিল না। এই সব বন্দর থেকে রোমে রপ্তানি করা দ্রব্যের মধ্যে ছিল মূল্যবান চন্দন, মেহগনি, সেগুন কাঠ, দারুচিনি, লোহা-ইস্পাত নির্মিত ছুরি, কাঁচি ইত্যাদি। ভারত থেকে ক্রীতদাসদেরও প্রেরণ করা

হত।

রোম থেকে আমদানিকৃত পণ্যের মধ্যে থাকত টিন, সীসা, তামা, সোনা প্রভৃতি ধাতু। এত বৃহৎ পরিমাণ সোনা সেযুগে ভারতে আসতো যে রোমান সম্রাট সোনা রপ্তানির পরিমাণ হ্রাস করার স্বার্থে নিষেধাজ্ঞা জারি করতে বাধ্য হন। ইতালি থেকে আসতো মূল্যবান সুরা বা মদ।

রোম-ভারত বাণিজ্যের সূত্র ধরে ভারতের নানা অঞ্চলে রোমান স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার আবির্ভাব ঘটে। এগুলি ভারতীয় মুদ্রার উপরে বিশেষ প্রভাব ফেলে তা বলাই বাহুল্য। রোম ভারত বাণিজ্যের সুবাদে উত্তর ভারতে বেশ কয়েকটি সমৃদ্ধিশালী নগরের উদ্ভবও ঘটেছিল। যেমন- অমরাবতী, ধান্যকোট, পৈথান, সোপারা প্রভৃতি।

রোম-ভারত বাণিজ্যে পথ ধরে আরও একটি বিশেষ লাভ হয়। এটি ছিল সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানের ঘটনা। এদেশে জীবনধারার উপর যেমন রোমানদের প্রভাব পড়েছিল, তেমনি রোমানরাও ভারতের সংস্কৃতিতে আকৃষ্ট হয়েছিল। বিশেষ করে ভারতীয় শিল্পের উপব বিদেশি প্রভাব ছিল খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এর উদাহরণ হল গান্ধার শিল্পের আবির্ভাব।

ভারতীয় মণিমুক্তার কাজের উপরেও রোমান শিল্পের প্রভাব পড়েছিল। ভারতে গ্রিক ভাষা ও লিপির ব্যবহারও লক্ষ্য করা যায়।

গ্রিক বীর আলেকজাণ্ডার ভারতে আসার যে স্পৃহাকে জন্ম দিয়েছিলেন সেই পথ ধরেই রোমান-গ্রিক দুনিয়ার সভ্যতা, শিল্প, সংস্কৃতি বাণিজ্যের হাত ধরে ভারতে পৌঁছায় ও ভারতীয় সমাজকে সমৃদ্ধ করে দেয়। ভারতীয় সমাজ ব্যবস্থায় এর দরুন যেমন নতুনত্ব আসে, তেমনি আসে সমস্যাও। অন্যদিকে ভারতীয় চিকিৎসা-বিজ্ঞান, ভারতীয় লতা-গুল্ম সম্পর্কিত জ্ঞান পাশ্চাত্যের সমাজে স্থান পায়। পশ্চিমি দেশে ভারতীয় ধর্মের প্রভাবও দৃষ্ট হয়। এ ব্যাপারে সম্রাট অশোকের ভূমিকা বিশেষভাবে স্মরণীয় হয়ে আছে। বৌদ্ধধর্ম কীভাবে আফ্রিকা ও ইউরোপ মহাদেশগুলিতে প্রবেশ করেছিল তা অজানা নয়। বাণিজ্য ও সাংস্কৃতিক যোগাযোগ একই সঙ্গে চলেছিল। ভারত ও পাশ্চাত্যের এই দেওয়া নেওয়াই আজ ভারতকে বিশ্বে অন্যতম আসন দান করেছে।

২.গুপ্ত শাসন ব্যবস্থার প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি বিবৃত কর।

অথবা, গুপ্ত শাসন ব্যবস্থা কী বিকেন্দ্রীকৃত ছিল?

উত্তর: গুপ্ত সম্রাটগণ প্রাচীন ভারতবর্ষে যেমন রাজনৈতিক ঐক্য ফিরিয়ে আনেন, তেমনি এই ঐক্যবদ্ধ বিশাল সাম্রাজ্যের জন্য একটি সুপরিকল্পিত শাসনব্যবস্থা প্রবর্তন করে কৃতিত্বের অধিকারী হয়েছিলেন। সারা দেশে একছাঁচের শাসন প্রবর্তন, সামরিক ও বেসামরিক বিভাগগুলির পুনর্গঠন আইন-শৃঙ্খলা এবং সমগ্র প্রশাসনকে প্রজাহৈতিষী করে তোলা গুপ্ত শাসনব্যবস্থার অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

রাজার ক্ষমতা: গুপ্ত রাজা ছিলেন দেশের সর্বোচ্চ ক্ষমতার অধিকারী। শাসন বিভাগ, বিচার বিভাগ, সামরিক বিভাগ পরিচালনা; আইন প্রণয়ন, নীতি নির্ধারণ প্রাদেশিক শাসক ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ কর্মচারী নিয়োগ প্রভৃতি ক্ষেত্রে রাজাই ছিলেন সর্বেসর্বা। অবশ্য নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী হলেও গুপ্ত রাজারা কখনোই স্বেচ্ছাচারী ছিলেন না। তাঁর চিরাচরিত রীতিনীতি ও ধর্মশাস্ত্রের বিধান মেনে শাসন করতেন। তাঁর প্রধান লক্ষ্যই ছিল প্রজাদের কল্যাণ সাধন করা।

 মন্ত্রী ও রাজকর্মচারীদের ভূমিকা: গুপ্ত শাসন ব্যবস্থায় রাজাকে সহায়তা করার জন্য মন্ত্রী, যুবরাজ ও বিভিন্ন রাজকর্মচারী ছিলেন। মন্ত্রীদের পদ সাধারণত বংশানুক্রমিক ছিল। তাঁরা রাজাকে বিভিন্ন পরামর্শ দিতেন ও প্রয়োজনীয় সাহায্য করতেন। শাসন পরিচালনার ক্ষেত্রে প্রধান রাজকর্মচারী ছিলেন মহাবলাধিকৃত (প্রধান সেনাপতি), মহাদন্ডনায়ক (সেনাপতি), মহাপ্রতিহার (প্রধান দ্বাররক্ষক), সন্ধিবিগ্রহক (পররাষ্ট্রমন্ত্রী) প্রমুখ।

প্রাদেশিক শাসন: সমগ্র গুপ্ত সাম্রাজ্য রাজ্য, দেশ, মন্ডল, পৃথ্বি নামে অভিহিত হত। সাম্রাজ্য আবার কতকগুলি 'ভুক্তি' এবং প্রদেশে বিভক্ত ছিল। ঐরিকিন প্রদেশ, তীরভুক্তি পুন্ড্রবর্ধন ভুক্তি, সৌরাষ্ট্র প্রদেশ সুকুলি প্রদেশ প্রভৃতির উল্লেখ গুপ্তলিপিতে পাওয়া যায়। প্রাদেশিক শাসক উপরিক, গোপ্ত, ভোগপতি, রাজস্থানীয় প্রভৃতি নামে অভিহিত হতেন কোনো কোনো ক্ষেত্রে রাজপুত্রগণও প্রদেশের শাসনকর্তা নিযুক্ত হতেন।

গ্রাম শাসন : গুপ্ত শাসনব্যবস্থার সর্বনিম্ন একক ছিল গ্রাম। গ্রামের প্রধান ছিলেন গ্রামিক। গ্রামিককে শাসনকার্যে পরামর্শ দেওয়ার জন্য পঞ্চমন্ডলী বা গ্রামজনপদ নামে একটি সভা ছিল। দূত, সীমাকর্মকারিক, মহাপাত্র, কুটুম্বিক প্রভৃতি কর্মচারীদের সাহায্যে গ্রামিক শাসন করতেন।

রাজস্ব: গুপ্তযুগের রাজস্বের প্রধান উৎস ছিল ভূমি। সাধারণত উৎপন্ন ফসলের ১/৬ অংশ রাজস্ব হিসাবে আদায় করা হত। ভূমি রাজস্ব ছাড়াও উপরিক, শুষ্ক, বলি প্রভৃতি করও আদায় করা হত।

বিচারব্যবস্থা : রাজা ছিলেন গুপ্তযুগের সর্বোচ্চ বিচারক। বিচারের কার্যে তাকে অন্যান্য বিচারক, মন্ত্রী ও ব্রাহ্মণরা সাহায্য করতেন। জেলার ও গ্রামের বিচারকার্যের দায়িত্ব ছিল যথাক্রমে স্থানীয় সভা এবং পঞ্চায়েতের হাতে।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে বলা যায় যে, গুপ্ত শাসন যথেষ্ট সুসংহত ও সুনিয়ন্ত্রিত ছিল। এই শাসনব্যবস্থা মৌর্য শাসনব্যবস্থার মতো কেন্দ্রীভূত ছিল না। গুপ্ত সম্রাটগণ তাঁদের বিশাল সাম্রাজ্যের বিকেন্দ্রীকরণ করেছিলেন।

৩.গুপ্ত সাম্রাজ্যের বিস্তার ও সংহতিসাধনে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের ভূমিকা নিরূপণ কর।

উত্তর: দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের রাজত্বকালে সাম্রাজ্যের সংহতি ও সম্প্রসারণ দুই-ই সাধিত হয়েছিল। তাঁর সময় সাম্রাজ্যের পূর্ব সীমান্ত অক্ষুন্ন ছিল। কামরূপের রাজা সমুদ্রবর্মন এবং বলবর্মন তাঁর সার্বভৌমত্ব মেনে নিয়ে ছিলেন। পশ্চিমে এই সাম্রাজ্য যমুনা পরবর্তী অঞ্চলে বিস্তৃত ছিল। ফা-হিয়েনের বর্ণনা থেকে জানা যায় বহির্ভারতের হিন্দু উপনিবেশগুলির সঙ্গে তাঁর ঘনিষ্ঠ যোগাযোগ ছিল। মধ্য জাভায় প্রাপ্ত দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের স্বর্ণমুদ্রা এই বক্তব্যকে সমর্থন করে।

বৈবাহিক সম্পর্ক: সাম্রাজ্যকে শক্তিশালী করতে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত নিজেই মধ্যভারতের নাগরাজকন্যা কুবেরনাগাকে বিবাহ করেন। এই কুবেরনাগার গর্ভজাত কন্যা প্রভাবতী গুপ্তকে তিনি বাকাটক রাজা দ্বিতীয় রুদ্রসেনের সঙ্গে বিয়ে দেন। এছাড়া কর্ণাটকের কদম্ববংশীয় কাকুতস্থবর্মণের কন্যার সঙ্গে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত নিজ পুত্রের বিয়ে দেন।'কদম্বলিপি' থেকে একথা জানা যায়।

শক যুদ্ধঃ দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত শকদের পরাজিত করে সৌরাষ্ট্র ও গুজরাট তাঁর সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত করেন। শুধুমাত্র সীমান্ত সম্প্রসারণ তাঁর এই কাজের একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল না। তিনি জানতেন যে, এর ফলে তিনি পশ্চিম ভারতের বন্দরগুলিতে সরাসরি প্রবেশাধিকার

লাভ করবেন এবং এভাবে ভারতের পশ্চিম দিকের সামুদ্রিক বাণিজ্যে প্রত্যক্ষভাবে অংশগ্রহণ করতে পারবেন। যাইহোক শকদের উচ্ছেদের পর দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত “শকারি” উপাধি নেন এবং মধ্যপ্রদেশের উজ্জয়িনীতে গুপ্তদের দ্বিতীয় রাজধানী গড়ে তোলেন।

কিন্তু গবেষক পি. এল. গুপ্তের মতে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের কোনো লিপি বা শকদের কোনো লিপি ও মুদ্রা থেকে শক যুদ্ধের কথা জানা যায়নি। তাই শক যুদ্ধ নিয়ে সন্দেহ আছে। 

বঙ্গ ও বহ্লীক বিজয়: দিল্লীর কুতুবমিনারের সন্নিকটে মেহরৌলি গ্রামে এক মরিচাবিহীন ৭৩ ফুট উঁচু লৌহস্তম্ভের গায়ে 'চন্দ্র' রাজার বিজয় কাহিনী খোদিত আছে। এই চন্দ্ররাজ বঙ্গদেশের রাজাদের পরাস্ত করে সপ্তসিন্ধুর পরপারে বঙ্গীকদেশ জয় করেছিলেন। ডঃ এস. আর. গয়াল ও জ্ঞ রামশরণ শর্মা মনে করেন, এই 'চন্দ্ররাজ' ও দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত যদি একই ব্যক্তি হন, তাহলে উত্তর-পশ্চিম ভারত ও বঙ্গদেশের এক বিশাল এলাকা দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের দখলে থাকবে।

যাঁরা এই লেখর 'চন্দ্র' এবং দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তকে একটি ব্যক্তি মনে করেন, তাঁরাও স্বীকার করেন যে, দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত অতদূর অগ্রসর হননি। কিন্তু তবুও এই লেখ যে দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত সম্পর্কিত তা মেনে নিতে তাঁদের কোনো অসুবিধা হয়নি, কেননা এই লেখতে 'বহুীক' শব্দটির সঙ্গে 'সিন্ধোঃ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ এখানে 'বহুীক' বলতে সিন্ধুনদ এলাকার বহুীক বোঝানো হয়েছে। আর পাঞ্জাব বা তার বেশিরভাগ অংশকে যে বহুীক বলা হত, মহাভারত থেকে তা জানা যায়। ডঃ মুখোপাধ্যায়ের মতে এই বহ্লীক দেশ নিম্ন সিন্ধুর পশ্চিমে, বোধহয় বেলুচিস্তান অঞ্চলে ছিল। খ্রীষ্টিয় তৃতীয় শতাব্দীতে ঐ অঞ্চলের একাংশ তুখারদের দেশ বলে পরিচিত ছিল এবং এই তুখাররা বহ্লীক নামেও পরিচিত ছিল। 'বঙ্গ' সম্পর্কে তাঁদের বক্তব্য এই যে, এই অঞ্চল নিশ্চয়ই বিদ্রোহ করেছিল এবং দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত সেই বিদ্রোহ দমন করেছিলেন।

কিংবদন্তীর বিক্রমাদিত্য: দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত বিক্রমাদিত্য ও কিংবদন্তীর বিক্রমাদিত্যকে নিয়ে ভারতের ইতিহাসে বিতর্কের এখনো কোন মীমাংসা হয়নি। যারা দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত ও কিংবদন্তীর বিক্রমাদিত্যকে একই ব্যক্তি বলে মনে করেন, তাঁদের যুক্তি হল-কিংবদন্তীর বিক্রমাদিত্য ও দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত দু'জনের রাজসভায় ন'জন পণ্ডিত ছিলেন, দু'জনেই শকদের সঙ্গে যুদ্ধ করেছিলেন এবং 'শকারি' উপাধি নিয়েছিলেন ও দু'জনেরই পাটলিপুত্র ও উজ্জয়িনীতে দুটি রাজধানী ছিল। কিন্তু এর বিরুদ্ধে মত হল, দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্ত 'বিক্রম সম্বৎ'-এর প্রবর্তক ছিলেন না। কিন্তু কিংবদন্তীর বিক্রমাদিত্য বিক্রম সম্বৎ (৫৮ অব্দে)-এর প্রবর্তন করেছিলেন। প্রাচীন ভারতে প্রায় ১৪ জন বিক্রমাদিত্য নামধারী রাজা ছিলেন। তাই ডঃ রমেশচন্দ্র মজুমদার বলেন, "বিক্রম সম্বৎ ও রাজা বিক্রমাদিত্যের যথার্থ পরিচয় ভারতের ইতিহাসের এক অমীমাংসিত প্রশ্ন।” অন্যান্য ঐতিহাসিকরাও এবিষয়ে একমত।

৪.এলাহাবাদ প্রশস্তি থেকে সমুদ্রগুপ্তের রাজ্যজয় সম্পর্কে আমরা কী জানতে পারি?

অথবা, সমুদ্রগুপ্তের সাম্রাজ্যবাদ নীতি পর্যালোচনা কর।

উত্তর : 'এলাহাবাদ প্রশস্তি' টি সমুদ্রগুপ্তের সভাকবি হরিষেণের রচনা, সম্রাট অশোকের এলাহাবাদ স্তম্ভের উপর খোদাই করা সংস্কৃত ছন্দে রচিত। 'এলাহাবাদ প্রশস্তি' থেকে তাঁর সামরিক প্রতিভা ও রাজত্বকালের পূর্ণাঙ্গ বিবরণ পাওয়া যায়।

"It was his aim to bring about the political unification of India and make himself an Eikrat or sole ruler like Mahapadma."-হেমচন্দ্র রায়চৌধুরীর এই উদ্ধৃতি বিশেষভাবে প্রমাণ করে যে ভারতের ইতিহাসে এক অনন্য সাধারণ প্রতিভা ও ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন প্রথম চন্দ্রগুপ্তের কৃতি সন্তান ও কুমারদেবীর গর্ভজাত সমুদ্রগুপ্ত। আনুমানিক ৩৩০ খ্রীঃ থেকে ৩৮০ খ্রীঃ পর্যন্ত রাজত্বকালের মধ্যে তিনি গুপ্ত সম্রাজ্যকে মহিমান্বিত করেছিলেন। ঐতিহাসিক রমেশচন্দ্র মজুমদার তাই লিখেছেন, "ভারতে যেসব উল্লেখযোগ্য রাজা ছিলেন সমুদ্রগুপ্ত তাঁদের মধ্যে অন্যতম রাজা ছিলেন।” তাঁর সামরিক প্রতিভা, সুশাসন, সংস্কৃতির পৃষ্ঠপোষকতা ভারতের ইতিহাসে এক নতুন অধ্যায়ের সূচনা করেছে।

আর্যাবর্ত অভিযান: এলাহাবাদ স্তম্ভলেখ তে প্রথমে আর্যাবর্ত অর্থাৎ উত্তর ভারতের তিনজন রাজার বিরুদ্ধে সমুদ্রগুপ্তের বিজয়ের কথা বলা হয়েছে। তারপর রয়েছে সমুদ্রগুপ্তের দক্ষিণাপথ জয়ের বর্ণনা। তারও পরে আবার আছে সমুদ্রগুপ্তের আর্যাবর্ত জয়ের বর্ণনা। এ থেকে মনে হয়, প্রথমে আর্যাবর্তের গোটা তিনেক রাজ্য জয় করে সমুদ্রগুপ্ত একেবারে দক্ষিণ ভারতে চলে যান। দক্ষিণ ভারতে তাঁর দীর্ঘদিন উপস্থিতির সুযোগে আর্যাবর্তের অন্যান্য রাজারা অরক্ষিত গুপ্তরাজ্য আক্রমণের উপক্রম করেন। খবর পেয়ে সমুদ্রগুপ্ত আর্যাবর্তে প্রত্যাবর্তন করে শত্রু রাজাদের চূর্ণ করেন। সমুদ্রগুপ্তের দ্বিতীয় আর্যাবর্ত অভিযানের ফলেই উত্তর ভারতে নিরঙ্কুশ গুপ্ত আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রথম আর্যাবর্ত অভিযানে সমুদ্রগুপ্ত যাঁদের পরাজিত করেন তাঁরা হলেন অচ্যুত,নাগসেন এবং কোতবংশীয় জনৈক রাজা। অচুৎ নামাঙ্কিত কিছু তামার মুদ্রা উত্তরপ্রদেশের বেরিলী জেলায় আবিস্কৃত হয়েছে। অচ্যুত এবং অচুৎ সম্ভবত একই ব্যক্তি। নাগসেন সম্ভবত নাগবংশীয় রাজা ছিলেন। মনে হয় তিনি মথুরার রাজা ছিলেন। মথুরায় তাঁর মুদ্রা পাওয়া গেছে। কেউ কেউ মন্তব্য করেছেন উত্তরে মথুরা থেকে দক্ষিণে বিদিশা পর্যন্ত বিস্তীর্ণ অঞ্চলের তিনি অধিপতি ছিলেন। এ মত সম্ভবত ঠিক নয়। যে কোতরাজকে সমুদ্রগুপ্ত পরাজিত করেছেন এলাহাবাদ স্তম্ভলেখে তাঁর উল্লেখ আছে কিন্তু নাম দেওয়া হয়নি। কোতরাজ সম্ভবত উচ্চ গাঙ্গেয় অববাহিকায় রাজত্ব করতেন। সমুদ্রগুপ্তের প্রথম আর্যাবর্ত অভিযানের ফলে এলাহাবাদের পশ্চিমে গুপ্তাধিপত্য বিস্তার লাভ করে।

দক্ষিণ ভারত জয় : সমুদ্রগুপ্ত দক্ষিণ ভারতের মোট বারোটি রাজ্যের রাজাকে পরাস্ত করেছিলেন। এক্ষেত্রে তিনি 'ধর্মবিজয় নীতি' (বা 'গ্রহণ পরিমোক্ষ') প্রবর্তন করেন। এই নীতির তিনটি ভাগ হল-(১) 'গ্রহণ' (বা রাজ্যজয়), (২) 'মোক্ষ' (বা পরাজিত রাজাকে মুক্তিদান) এবং (৩) 'অনুগ্রহ' (বা বশ্যতা স্বীকারের বিনিময়ে রাজ্য ফিরিয়ে দেওয়া)। এক্ষেত্রে তিনি তাঁর রাজনৈতিক দূরদর্শিতার পরিচয় দিয়েছিলেন।

দক্ষিণ ভারতের রাজারা সমুদ্রগুপ্তের হাতে পরাজিত হয়েও শেষ পর্যন্ত কিন্তু রক্ষা পেয়ে যান। এলাহাবাদ স্তম্ভলেখে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে, সমুদ্রগুপ্ত দক্ষিণ ভারতীয় রাজাদের পরাজিত ও বন্দী করেন কিন্তু অনুগ্রহবশত তাঁদের মুক্তি দেন। মনে হয়, বশ্যতা স্বীকারের প্রতিশ্রুতিতে সমুদ্রগুপ্ত পরাজিত রাজাদের স্ব স্ব পদে বহাল রাখেন। অর্থাৎ'রাজারা হতমান হলেন কিন্তু সিংহাসনচ্যুত হলেন না।

আর্যাবর্তে দ্বিতীয় অভিযান: আর্যাবর্তে দ্বিতীয় অভিযানকালে সমুদ্রগুপ্ত রুদ্রদেব,মতিল, নাগদত্ত, চন্দ্রবর্মা, গণপতিনাগ, নন্দীন এবং বলবর্মাকে পরাজিত করেছেন। উল্লিখিত রাজাদের মধ্যে নাগসেন এবং অচ্যুতকে সমুদ্রগুপ্ত প্রথম আর্যাবর্ত অভিযানেও পরাজিত করেছিলেন। অনেকের অভিমত, প্রথম আর্যাবর্ত অভিযানে নাগসেন এবং অচ্যুত পরাজিত হয়েছিলেন কিন্তু উচ্ছেদ হননি, সমুদ্রগুপ্ত দ্বিতীয় অভিযানে তাঁদের ধবংস করেন। আবার কোনও কোনও পণ্ডিতের মতে প্রথম অভিযানেই সমুদ্রগুপ্ত এঁদের উচ্ছেদ করেন এবং এলাহাবাদ স্তম্ভলেখে তাঁদের দ্বিতীয়বার উল্লেখ পুনরুক্তি মাত্র। প্রথম আর্যাবর্ত অভিযানেই যে নাগসেন এবং অচ্যুত উচ্ছেদ হন, তা এলাহাবাদ স্তন্তলেখে প্রায় স্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত হয়েছে। তাই মনে হয়, আর্যাবর্তে দ্বিতীয় অভিযানকালে সমুদ্রগুপ্ত অচ্যুত ও নাগসেন বাদে অন্যান্য সকলকে পরাজিত করেন।

সমুদ্রগুপ্তের হাতে পরাজিত রুদ্রদেবকে কখনও বাকাটকরাজ রুদ্রসেন এবং কখনও বা পশ্চিমা ক্ষত্রপ দ্বিতীয় রুদ্রদামা বা তাঁর পুত্র তৃতীয় রুদ্রসেন বলে শনাক্ত করা হয়। সে সময় বাকাটক রাজারা আর্যাবর্তে রাজত্ব করতেন না, রাজত্ব করতেন আধুনিক মহারাষ্ট্র অঞ্চলে। বস্তুত রুদ্রদেবের প্রকৃত পরিচয় আজও অজানা রয়ে গেছে। বাঁকুড়া অঞ্চলের রাজা ছিলেন চন্দ্রবর্মা। শুশুনিয়া পাহাড়ের গায়ে তাঁর একখানি লেখ খোদিত আছে। এলাহাবাদ স্তম্ভলেখর চন্দ্রবর্মা রাজস্থানে রাজত্ব করতেন, এরকম একটি মতও প্রচলিত ছিল। কিন্তু এই মত অনেকে সমর্থন করেন না। গণপতি নাগ নাগবংশীয় রাজা ছিলেন। মথুরা-বিদিশা প্রভৃতি স্থানে তাঁর মুদ্রা আবিস্কার করা গেছে। অনেকে মনে করেন, সমুদ্রগুপ্তের হাতে নাগসেনের পরাজয়ের পর তিনি মথুরা বিদিশা অঞ্চলে নিজের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেন। এ মত সম্ভবত ঠিক নয়। অনেকে মনে করেন গণপতি নাগ পদ্মাবতী অর্থাৎ মধ্যপ্রদেশের শিবপুবী অঞ্চলের অধীশ্বর ছিলেন। নাগসেন মথুরার রাজা ছিলেন। নন্দি কোন্ অঞ্চলের রাজা ছিলেন, তা জানা যায় না। তিনি সম্ভবত নাগবংশোদ্ভব ছিলেন। আর্যাবর্তের আর এক নৃপতি বলবর্মা সম্পর্কেও কিছু জানা যায় না।

তবে সমুদ্রগুপ্ত দ্বারা গৃহীত দক্ষিণ ভারতীয় নীতি আর্যাবর্তের ক্ষেত্রে দেখা গেল না। তিনি এখানে শত্রুদের পরাজিত করে, তাদের সমূলে উচ্ছেদ করেন। এর ফলে গুপ্ত সাম্রাজ্য পূর্বে পশ্চিম বাংলা থেকে পশ্চিমে পাঞ্জাবের পূর্ব সীমান্ত পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল।

সীমান্ত রাজ্য জয়: সমুদ্রগুপ্ত মোট ৫টি সীমান্ত রাজ্য জয় করেছিলেন। এই রাজ্যগুলি হল-(১) সমতট (পূর্ববঙ্গের একাংশ), (২) কর্তৃপুর (পাঞ্জাবের জলন্ধর জেলা), (৩) নেপাল, (৪) কামরূপ (উত্তর আসাম) এবং (৫) দাভক (আসামের নওগা জেলা)। 

প্রজাতান্ত্রিক রাজ্য: মোট ৯টি প্রজাতান্ত্রিক রাষ্ট্রের রাজারা সমুদ্রগুপ্তের বীরত্বের কাছে মাথা নত করেছিলেন। এগুলি হল- (১) খারপারিক, (২) মালব, (৩) কাকা, (৪) সোনাকানিক, (৫) আভীর, (৬) মদ্রক, (৭) যৌধেয়, (৮) প্রার্জুন ও (৯) অর্জনায়ন। এছাড়া শিবি, কুলিন্দ, লিচ্ছবি, ঔদুম্বর প্রভৃতি প্রজাতান্ত্রিক রাজ্যও জয় করেছিলেন। বর্তমান গাজীপুর থেকে জব্বলপুর পর্যন্ত বিস্তৃত বিশাল বনভূমি মিশ্রিত 'আটবিক রাজ্য' গুলিও তাঁর হস্তগত হয়।

সাম্রাজ্য স্থাপনের অনন্যসাধারণ কৃতিত্বের জন্য ঐতিহাসিক ভিনসেন্ট স্মিথ সমুদ্রগুপ্তকে 'ভারতের নেপোলিয়ান' নামে আখ্যায়িত করেছেন। রাজ্যজয় শেষে তিনি 'অশ্বমেধ যজ্ঞ' করতেন এবং সার্বভৌম শক্তির প্রতীক রূপে তিনি 'একরাট', 'পরাক্রমাঙ্ক', 'সর্বরাজোচ্ছেতা' ও 'অপ্রতিরথ' উপাধি ধারণ করেন। রাধাকুমুদ মুখার্জীর মতে তিনি 'উত্তরে হিমালয় থেকে দক্ষিণে নর্মদা, পূর্বে ব্রহ্মপুত্র পর্যন্ত' 'রাজনৈতিক ঐক্য' প্রতিষ্ঠা করেন।

৫.সাতবাহন আমলে দাক্ষিণাত্যের সমাজ ও অর্থনৈতিক জীবনের পরিচয় দাও।

উত্তর : সাতবাহন যুগে দাক্ষিণাত্যের সমাজ ও অর্থনৈতিক জীবনের উপর আলোকপাত করতে হলে আমাদের নাসিক প্রশস্তি, নানাঘাট শিলালিপি, কানহরি লেখ, জুনাগড় লেখ প্রভৃতি প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদান এবং হালের 'গাথা-সপ্তশতী', 'কামসূত্র', মনুস্মৃতি, যাজ্ঞবল্ক্যস্মৃতি, পেরিপ্লাসের বিবরণ প্রভৃতি সাহিত্যিক উপাদানের উপর নির্ভর করতে হয়।

সমাজ : সাতবাহন আমলে সমাজব্যবস্থা সম্পর্কে আলোচনা প্রসঙ্গে আমরা: (ক) পারিবারিক কাঠামো, (খ) নারীর মর্যাদা, (গ) সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ও জাতিভেদ প্রথার উপর আলোকপাত করতে পারি।

(ক) পারিবারিক কাঠামো: সাতবাহন আমলে সমাজে মাতৃতান্ত্রিক সামাজিক কাঠামো বজায় ছিল। গৌতমীপুত্র সাতকর্ণি, বশিষ্ঠপুত্র পুলমায়ি, শক্তিশ্রী, চন্দ্রশ্রী প্রভৃতি সাতবাহন শাসকদের নাম থেকেই বোঝা যায়, মাতৃজাতির প্রতি শ্রদ্ধা ও মর্যাদা প্রদর্শন করা হত। নাসিক গুহা লেখতে রানি নায়নিকা কর্তৃক আয়োজিত যজ্ঞানুষ্ঠানের কথা জানা যায়। অবশ্য মাতৃতান্ত্রিক পরিবারের অস্তিত্ব থাকলেও সাতবাহন শাসনব্যবস্থা ছি পিতৃতান্ত্রিক। 

(খ) নারীর মর্যাদা: সাতবাহন যুগে নারী জীবনে তিনটি স্তর লক্ষ্য করা যায়- (১) প্রাকৃ-বিবাহ পর্ব। (২) বিবাহ বা দাম্পত্য পর্ব (৩) বৃদ্দাবস্থার মধ্যে বিবাহিতজীবন। 'কামসূত্র'-এ অবিবাহিতা কুমারীদের গোষ্ঠীবদ্ধ হওয়ারকথা ও দলবদ্ধ হয়ে উদ্যান-যাত্রার কথা বলা হলেও সামগ্রিকভাবে নারীসমাজের ক্ষেত্রে এগুলো প্রযোজ্য ছিল না। নারীর বিবাহের বয়স সম্পর্কে বাৎসায়ন বলেছেন, পাত্র-পাত্রীর বিবাহের বয়সে অন্তত তিন বছরের ব্যবধান থাকা বাঞ্ছনীয়। 'গাথাসপ্তশতী'-তে বলা হয়েছে, একজন গৃহবধূর অন্যতম কাজ নিজেকে অপরের হিতার্তে নিয়োজিত করা এবং পরিবারের সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দেখা। বাৎসায়নও গৃহবধূর উপর গৃহের সামগ্রিক দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। 'গাথাসপ্তশতী'-তে বলা হয়েছে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সম্পর্ক ছিল সৌহার্দ্যপূর্ণ। তবে এই তথ্য দ্বারা সমকালীন দাক্ষিণাত্যে সামগ্রিক চিত্রকে ব্যাখ্যা করা যায় না।

(গ) সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস ও জাতিভেদ প্রথা: সাতবাহন সমাজে চতুর্বর্ণ প্রথার । অস্তিত্ব ছিল। সমাজে ব্রাহ্মণদের প্রধান্য ছিল। সাতবাহন শাসকরা নিজেদের ব্রাহ্মণ বলে  পরিচিত দিলেও ক্ষত্রিয়ের বৃত্তি গ্রহণ করেন। অথচ নিজেরা জাতিভেদ প্রথার কঠোরতা বজায় রাখতে তৎপর হন। লেখমালা থেকে জানা যায়, গৌতমীপুত্র সাতকর্ণি চারটি  বর্ণের মিশ্রণ বন্ধ করেছিলেন।

বর্ণ তথা জাতিভেদ প্রথার কঠোরতা অবশ্য তৎকালীন সামাজিক পরিস্থিতিতে গবজায় রাখা সম্ভব হয়নি। এমনকি সাতবাহন শাসকরা নিজেরাই শকদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেন (বশিষ্ঠপুত্র পুলমায়ি)। অর্থাৎ বর্ণসংক্রান্ত নিয়ম-কানুন অনেকক্ষেত্রেই বাস্তবে প্রযুক্ত হয়নি।

সাতবাহন সমাজে বর্ণভিত্তিক শ্রেণিবিভাজনের পরিবের্ত কর্মভিত্তিক শ্রেণির উপস্থিতি খ লক্ষ্য করা যায়। দাক্ষিণাত্যের সমাজে এই সময় কর্মের ভিত্তিতে চারটি শ্রেণির উদ্ভব ঘটেছিল: (১) মহারথী, মহাভোজ ও মহাসেনাপতিগণ ছিলেন সমাজের সর্বোচ্চ এ শ্রেণি। (২) সরকারি ও বেসরকারি কর্মচারিগণ (অমাত্য, মহামাত্য, ভাণ্ডাগারিক, বণিক, সঃস্বার্থবাহ, শ্রেষ্ঠিন) ছিলেন দ্বিতীয় শ্রেণিভুক্ত। (৩) লেখক, বৈদ্য, চাষী, স্বর্ণকার, ঔষধবিক্রেতা ছিলেন তৃতীয় শ্রেণিভুক্ত। (৪) বর্ধকি (ছুতোর), মালাকার, কর্মকার,দসক (মৎস্যজীবী)-রা ছিলেন চতুর্থ শ্রেণিভুক্ত। কর্মভিত্তিক সমাজে কারিগর ও বণিকরা দ্বিতীয় শ্রেণিভুক্ত হলেও সমাজে তাদের সম্মান ও মর্যাদা ছিল।

অর্থনৈতিক জীবন: সাতবাহন আমলে অর্থনৈতিক ব্যবস্থার দিকে শাসকরা বিশেষ দৃষ্টি দেন। সমৃদ্ধশালী বাণিজ্যের সূত্রে কারিগরি শিল্পের বিকাশ ঘটে। এছাড়াও কৃষি অর্থনীতির উন্নতি ঘটে।

সাতবাহন আমলে লোহার লাঙলের যথেষ্ট প্রয়োগের ফলে কৃষিক্ষেত্রে ব্যাপক পরিবর্তন আসে। জমি ছিল মূলত ব্যক্তিগত মালিকানাধীন। তবে রাজকীয় জমি যে ছিল না, তা নয। দাক্ষিণাত্যে উৎপন্ন ফসলের তালিকায় ধান ও তুলার সঙ্গে এযুগেই নারকেলের আবির্ভাব ঘটে।

সাতবাহন আমলে মূলত ব্যক্তিগত উদ্যোগে জলাশয় বা ছোটখাটো সেচ খালের সাহায্যে জলসেচ হত। 'গাথাসপ্তশতী'-তে 'অরহট্টঘটিকা' নামে একটি চক্রাকার ঘটি যুক্ত-সেচযন্ত্রের উল্লেখ আছে। এছাড়া 'উদ্যান্ত্রিক' নামে একজন জলসরবরাহকারী ব্যক্তির কথাও জানা যায়।

সাতবাহন যুগে সমৃদ্ধ বাণিজ্যের সূত্রে কারিগরি শিল্পের উন্নতি ঘটে। বিভিন্ন কারিগর শ্রেণির নাম ও তাদের পেশার পরিচয় পাওয়া যায়। বৌদ্ধ জাতক 'মুখ-পকখ'-তে আঠারোটি গিল্ড ও কারিগরের উল্লেখ আছে। আবার 'মহা-উন্মগ্ন' জাতকে চারটি কারিগর শ্রেণির উল্লেখ আছে। এই কারিগররা হলেন ছুতোর, কর্মকার, চর্মশিল্পী ও চিত্রকর ('বন্ধ কি-কম্মার-চাম্পকর-চিত্তকর')। নাসিক লেখতে 'বসকর' (বাঁশের কারিগর) ও তিলপেষক, 'কোলিক' (তাঁতি), 'কুলরিক' (কুম্ভকার) প্রমুখ পেশার কথা জানা যায়।

প্রসঙ্গত সাতবাহন আমলে বস্ত্রশিল্পের ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল। মূল্যবান অলঙ্কার, হাতি দাঁতের কাজের সঙ্গে যুক্ত কারিগরদের কথাও জানা যায়।

সাতবাহন যুগে গিল্ড বা শ্রেণি বা নিগমের দ্বারা শিল্প পরিচালিত হত। সমকালীন যুগে শুধু শিল্প নয়, বাণিজ্যের প্রসারেও গিল্ডগুলো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করে। নহপানের নাসিক লেখকে 'কোলিকনিকায়' বা তাঁতিদের গিল্ডের কথা জানা যায়। তিলপেষক (তৈলকার) ও কুলরিক (কুম্ভকার)-দের উল্লেখ আছে। প্রত্যেক গিল্ডের নির্দিষ্ট নিয়ম-কানুন থাকত। গিল্ডগুলো আধুনিক ব্যাঙ্কের মতও কাজ করত।

সাতবাহন আমলে অর্থনৈতিক সমৃদ্ধির পিছনে বাণিজ্যই (অন্তর্দেশীয় ও বহির্বাণিজ্য) ছিল প্রধান। বিভিন্ন সূত্র থেকে শ্রেষ্ঠী, বণিক ও সার্থবাহদের কথা জানা যায়। এদের ম মধ্যে শ্রেষ্ঠীর স্থান ছিল সর্বোচ্চ। অভ্যন্তরীণ অপেক্ষা বৈদেশিক বাণিজ্য থেকেই ম সাতবাহনরা বেশি 'লাভবান হতেন। অন্তর্বাণিজ্য চলত স্থলপথে। বহির্বাণিজ্য চলত ভ সমুদ্রপথে; প্রধানত পশ্চিম এবং অংশত পূর্ব উপকূলের মাধ্যমে। পশ্চিম উপকূলের সর্বশ্রেষ্ঠ বন্দর ছিল বারিগাজা (ভৃগুকচ্ছ)। এর মাধ্যমে সমুদ্রপথে রোমের সাথে ভি বাণিজ্য চলত। বারিগাজার দক্ষিণে আরও তিনটি বন্দর ছিল-সোপারক (বোম্বাই), স সেমিল্লা ও ক্যালিয়েনা (কল্যাণ)। রোম-ভারত বাণিজ্যে শক-সাতবাহন শক্তি উভয়ই তৎপর হওয়ায় কল্যাণ বন্দরটির দখল নিয়ে দ্বন্দ্ব বাধে। পূর্ব উপকূলে 'টমালিটাস'

(তাম্রলিপ্ত) বন্দরের মাধ্যম ইন্দো-চিন, মালয় ও জাভার সঙ্গে বাণিজ্য চলত। সাতবাহন যুগে মুদ্রা-ব্যবস্তা সম্পর্কে নির্দিষ্ট তথ্য পাওয়া যায় না। রৌপ্য মুদ্রার সংখ্যা ছিল তুলনামূলকভাবে কম। সীসা ও পোটিন বা নিম্নমানের ধাতুর মুদ্রাই বেশি পাওয়া গেছে।

বাণিজ্য ও শিল্পের সূত্রে সাতবাহন আমলে নগরায়নের বিকাশ ঘটে। দাক্ষিণাত্যের টগর বা টের, প্রতিষ্ঠান বা পৈঠান ছাড়াও অমরাবতী, ধান্যকটক, ভট্টিপ্রোলু, সাতনিকোটা প্রভৃতি নগরের কথা জানা যায়।

সাতবাহন যুগে দাক্ষিণাত্যের অর্থনৈতিক জীবনধারায় কতগুলো বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করা যায়। মৌর্যযুগের রাষ্ট্র নিয়ন্ত্রিত অর্থনীতি এযুগে অনেকটাই শিথিল হয়ে পড়ে। কৃষি, কারিগরি শিল্প, বাণিজ্য সব ক্ষেত্রেই ব্যক্তিগত উদ্যোগের প্রাধান্য ছিল। তবে খনি ও খনিজ শিল্পের উপর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ বজায় ছিল। পূর্ববর্তী যুগের তুলনায় শিল্প ও বাণিজ্য পরিচালনার ক্ষেত্রে গিল্ড ব্যবস্থা ছিল অধিকতর সক্রিয় ও সংগঠিত।

৬.কুষাণ সম্রাট কনিষ্কের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক অবদানের মূল্যায়ন করো। 

অথবা, কুষাণ রাজাদের মধ্যে প্রথম কনিষ্ককে সর্বশ্রেষ্ঠ বলা হয় কেন? 

অথবা, কুষাণ সম্রাট কনিষ্কের মুখ্য অবদানগুলি কী ছিল?

উত্তর: কনিষ্ক বিজেতা হিসাবে ইতিহাসে খ্যাতি পেয়েছেন। তিনি নবম কদফিসের সাম্রাজ্যের উত্তরাধিকার লাভ করে ব্যাকট্রিয়া থেকে ভারতের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চল পর্যন্ত বিস্তৃত এক সাম্রাজ্য লাভ করেন। তিনি একাধারে চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের সামরিক ক্ষমতা ও অশোকের ধর্মানুরক্তির সমন্বয় করেন। তাঁর পূর্বে কোনও বিদেশি নরপতি ভারত ও ভারতের বাইরে এত সুবিশাল সাম্রাজ্য স্থাপনে সক্ষম হননি। রাজনৈতিক ঐক্য স্থাপন, সুষ্ঠু শাসনব্যবস্থা প্রবর্তন, এছাড়া ধর্ম, শিল্প, সাহিত্য ও শিক্ষার প্রতি তাঁর পৃষ্ঠপোষকতার জন্য তাঁকে কুষাণ রাজাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বলা হয়।

কনিষ্কের মুখ্য অবদান :

(i) সাম্রাজ্য বিস্তারে কনিষ্কের ভূমিকা: কনিষ্ক সোভিয়েত তুর্কীস্থান ও সিংকিয়াং থেকে ভারতের সাঁচী এবং পশ্চিমে সিন্ধু দেশ থেকে পূর্বে উত্তরপ্রদেশ পর্যন্ত এক বিস্তীর্ণ সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। এর আগে বা পরে আর কোন ভারতীয় রাজার পক্ষে এরূপ মধ্য এশিয়া সহ বিশাল সাম্রাজ্য স্থাপন করা সম্ভব হয়নি।

(ii) কুষাণ সাম্রাজ্যের ভারতীয়করণ: কনিষ্কের আমলে কুষাণ সাম্রাজ্যের ভারতীয়করণ সম্পূর্ণ হয়। মধ্য এশিয়ার সঙ্গে সংযুক্ত থাকার জন্য এযাবৎ সাম্রাজ্য সম্পূর্ণ ভারতীয় চরিত্র পায়নি। কনিষ্ক তাঁর মধ্য এশিয়া সাম্রাজ্য অক্ষুণ্ণ রেখে তাঁর সাম্রাজ্যকে ভারতীয় চরিত্র দেন।

(iii) বাণিজ্যের উন্নতিতে অবদানঃ কনিষ্কের শাসনকালে ভারতীয় অন্তর্বাণিজ্য ও বহির্বাণিজ্যের খুবই উন্নতি ঘটে। কনিষ্ক গঙ্গা উপত্যকা থেকে মধ্য এশিয়ার অক্ষু নদের উপত্যকা পর্যন্ত এক সুশৃঙ্খল সুবিন্যস্ত সাম্রাজ্য স্থাপন করে বাণিজ্যের প্রভূত উন্নতি করেন। এছাড়া 'রেশম পথের' উপশুল্ক, রোমের সঙ্গে বাণিজ্য, কুষাণ অর্থনীতিকে সমৃদ্ধশালী করেছিল। 

(iv) ধর্ম প্রচারে কনিষ্কের ভূমিকা: ডঃ হেমচন্দ্র রায়চৌধুরীর মতে, "Kanishka's fame rests not so much on his conquests, as on his patronage of the religion of Sakyamuni." (রাজ্যজয় অপেক্ষা বৌদ্ধধর্মের উৎসাহী পৃষ্ঠপোষক হিসাবে কনিষ্ক স্থায়ী থাকেননি। যাতে ইে ধর্মের ভেতরে মতভেদ দূর হয় এবং এই ধর্মের প্রচার হয় এজন্য তিনি বিশেষ উদ্যম দেখান। তাঁর রাজত্বকালে চতুর্থ বৌদ্ধ সঙ্গীতি বা মহাসম্মেলন ডাকা হয়। ডঃ ভিনসেন্ট স্মিথ-এর মতে, "He played the part of a second Asoka in the history of Buddhism." (বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসে তিনি দ্বিতীয় অশোকের ভূমিকা পালন করেন।)

(v) কনিষ্কের সাংস্কৃতিক (সাহিত্য ও শিল্প) অবদানঃ কনিষ্কের রাজধানী পুরুষপুর বা পেশোয়ার ছিল সমৃদ্ধশালী নগর ও তাঁর রাজসভায় ছিলেন বুদ্ধচরিতের রচয়িতা অশ্বঘোষ, রাষ্ট্রনীতিবিদ, বৌদ্ধপণ্ডিত বসুমিত্র, বৈদ্যশাস্ত্রবিদ্ চরক, স্থপতি এজেসিলাস প্রভৃতি। কনিষ্ক সংস্কৃত ভাষাকে তাঁর যুগের সাহিত্য ও ধর্মপ্রচারের বাহন হিসাবে নেন। স্থাপত্য, ভাস্কর্য ও চিত্রকলার ইতিহাসেও কনিষ্কের রাজত্বকালে এক নবযুগ হিসেবে চিহ্নিত। তাঁর আমলে নির্মিত মধুরা, তক্ষশিলা, পেশোয়ার প্রভৃতি শহর, অসংখ্য স্তূপ, বিহার ও চৈত্যগুলি তাঁর শিল্প-প্রীতির স্বাক্ষর বহন করে। তাঁর রাজত্বকালে মধুরা, সারনাথ, অমরাবতী ও গান্ধার-এই চারটি স্থানে চারটি পৃথক শিল্পরীতির বিকাশ ঘটে। এইসব কারণে বলা হয় যে, তাঁর রাজত্বকালে যে নবজাগরণের সূচনা হয় গুপ্তযুগে তা চরমভাবে বিকশিত হয়।

৭.সিন্ধু সভ্যতার পতনকে তুমি কিভাবে ব্যাখ্যা করবে?

অথবা, সিন্ধু সভ্যতার পতনের কারণগুলি আলোচনা করো।

উত্তর : সাম্প্রতিক গবেষকদের ধারণা: কিছুকাল আগে পর্যন্ত হরপ্পা সভ্যতার পরিণতি সম্পর্কে একটি আকস্মিক পতনের ছবি তুলে ধরা হত। সাম্প্রতিক গবেষণা সেই ধারণাটিকে অনেকটাই বদলে দিতে সক্ষম হয়েছে। সাম্প্রতিক প্রত্নতত্ত্ব চর্চায় ক্রমিক নগরায়ণের অবক্ষয়ের ছবি ধরা পড়েছে। মার্টিমার হুইলার, গর্ডন চাইল্ড, স্টুয়ার্ট পিগট, আর. এল. রাইকস, আরনেস্ট ম্যাকে, এইচ. টি. লামব্রাইক প্রভৃতি আধুনিক গবেষকরা হরপ্পা সভ্যতার ধ্বংস সংক্রান্ত বিভিন্ন তত্ত্ব তুলে ধরেছেন। তবে, সিন্ধু লিপির পাঠোদ্ধার না হওয়া পর্যন্ত এ বিষয়ে বিতর্কের অবসান হবে না।

অভ্যন্তরীণ অবক্ষয় তত্ত্ব: আধুনিক গবেষকরা হরপ্পা সভ্যতার পতনের জন্য অভ্যন্তরীণ অবক্ষয় তত্ত্বকে বেশি দায়ী করেছেন।

(i) প্রাকৃতিক ভারসাম্যহীনতার তত্ত্ব: W. A. Fairservis, (ফেয়ারসার্ভিস) ম্যালথাসের জনসংখ্যা তত্ত্বের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে দেখাবার চেষ্টা করেছেন যে, জনসংখ্যা এবং প্রাকৃতিক সম্পদের ভারসাম্যহীন তাই হরপ্পা সভ্যতার পতনের জন্য দায়ী। অপরদিকে মার্টিমার হুইলার সহ অনেক পণ্ডিত জোর দিয়েছেন ইট পোড়ানোর জন্য নির্বিচার বৃক্ষচ্ছেদনের উপর। ফলে কালক্রমে বৃষ্টিপাত হ্রাস মরুভূমি সৃষ্টি-কৃষিব্যবস্থা ধ্বংস পর্যায় ক্রমে দেখা যায়।

(ii) ভূমিকম্প তত্ত্ব: কিছু গবেষকরা ভয়াবহ ভূমিকম্প তত্ত্বকে দায়ী করেছেন। ভূমিকম্প তত্ত্বের দুর্বলতা হল মহেঞ্জোদাড়োর ক্ষেত্রে ভূমিকম্প তত্ত্ব সত্য হলেও অন্যত্র তা খাটে না। তবে Dr. H. D. Sankalia (ডঃ শাঙ্খালিয়া) প্রশ্ন করেছেন যে, যদি মহেঞ্জোদাড়োর অধিবাসীরা পর পর সাতটি স্তরে সাতবার শহরের পুননির্মাণ করে থাকে তবে ভূমিকম্পে ধ্বংসের পর পুনরায় নগর গঠনে তাদের বাধা কি ছিল? সুতরাং অন্য কোন কারণ পতনের জন্য দায়ী ছিল বলা যায়।

(iii) বন্যাতত্ত্ব: জনপ্রিয় জলবিজ্ঞানী R. L. Raikes (রাইকস্), E. J. H., Mackay, Dales, M. R. Sohani রা হরপ্পার পতনের জন্য বন্যাকে দায়ী করেছেন। সিন্ধুনদের বন্যা যা মাটির ৩০০ ফিট উপরের বাড়িঘর ভেঙে দেয়। এর পাশাপাশি দীর্ঘদিন জলমগ্ন থাকার ফলে নগরগুলির পতন ঘটে বলে মনে করেন।

(iv) সিন্ধুনদের গতিপথ তত্ত্বঃ H. T. Lambrick দেখাবার চেষ্টা করেছেন। সিন্ধু নদের গতিপথ পরিবর্তন কিভাবে মহেঞ্জোদারো নগরের পতনের জন্য দায়ী। এই

কারণটিকে অনেকেই যথেষ্ট যুক্তিসম্মত বলে মনে করেছেন।

(v) সরস্বতী নদীর স্রোতধারা শুকিয়ে যাবার তত্ত্বঃ এই তত্ত্বটি সাম্প্রতিককালে সবচেয়ে প্রভাবশালী তত্ত্ব হিসাবে গৃহীত হচ্ছে। খড়্গর-হাকরা বা প্রাচীন সরস্বতী নদীর প্রবাহ শুকিয়ে যাওয়া নদী উপত্যকায় গড়ে ওঠা জনবসতিগুলির উপর এক বিরাট আঘাত হানে।

(vi) রক্ষণশীল মানসিকতার তত্ত্ব: অনেকে হরপ্পাবাসীর রক্ষণশীল মানসিকতা বা মানসিক বন্ধ্যাত্বকে দায়ী করেছেন। সভ্যতার উচ্চশিখরে আরোহণ করা সত্ত্বেও তারা যুগ পরিবর্তনের সঙ্গে তাল মিলিয়ে চলতে পারেনি।

মূল্যায়ন: পরিশেষে বিভিন্ন গবেষকদের তত্ত্ব বিশ্লেষণ করে বলা যায় যে, পরিণত পর্যায়ে হরপ্পার কেন্দ্রগুলিতে উন্নত নাগরিক জীবনের পরিচয় ক্রমশ ক্ষীণ হয়ে আসে। তবে নাগরিক জীবনের ধারা কিছুটা স্তিমিত হয়ে এলেও হরপ্পা সভ্যতার ধারাটি নষ্ট হয়ে যায়নি। কারণ নাগরিক জীবনের অবসান মানেই সভ্যতার অবসান নয়। হরপ্পা নাগরিক জীবন ছেড়ে গ্রামীণ জীবনে পরিবর্তিত হয়েছিল। সুতরাং ঝোঁকটা পরিবর্তনের দিকে, পতনের দিকে নয়।

৭.মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনে ব্রাহ্মণ্য প্রতিক্রিয়া সহ কোন কোন বিষয় দায়ী ছিল? 

অথবা, মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের কারণগুলি কী কী?

উত্তর : চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য ও তার কূটকৌশলী মন্ত্রী কৌটিল্য প্রতিষ্ঠিত বিশাল মৌর্য সাম্রাজ্য অশোকের মৃত্যুর (২৩২ খ্রী পূঃ) পর দ্রুত পতনের দিকে অগ্রসর হয়। মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের কারণ নিয়ে পণ্ডিতরা নানা মতবাদের অবতারণা করেছেন।

(i) ব্রাহ্মণ্য প্রতিক্রিয়া: মহামহোপাধ্যায় হরপ্রসাদ শাস্ত্রী বলেন যে, মৌর্য শাসনের প্রতি ব্রাহ্মণ্য সম্প্রদায়ের বিদ্বেষের ফলে মৌর্য কর্তৃত্বের ভিত্তি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং মৌর্য সাম্রাজ্যের পতন ঘটে। মগধে দুর্বল মৌর্য কর্তৃত্বের উপর আঘাত হানেন ব্রাহ্মণ সেনাপতি পুষ্যমিত্র শুঙ্গ, অন্ধ্রে প্রতিষ্ঠিত হয় ব্রাহ্মণ সাতবাহনদের আধিপত্য এবং ব্রাহ্মণ চেতবংশ কলিঙ্গ দখল করে। ডঃ শাস্ত্রী তার বক্তব্যের সমর্থনে বেশ কয়েকটি যুক্তির অবতারণা করেছেন। অশোক ছিলেন একজন শুদ্র রাজা। তিনি 'ধর্মমহামাত্র' নামক রাজকর্মচারী নিয়োগ করে ব্রাহ্মণদের কর্তৃত্বে আঘাত হানেন। এতদিন পর্যন্ত ব্রাহ্মণরা শাস্তির ক্ষেত্রেও আদালতে কিছু বিশেষ সুবিধা ভোগ করত। অশোক 'দণ্ডসমতা' ও 'ব্যবহার সমতা'র নীতি প্রবর্তন করে ব্রাহ্মণদের বিশেষ অধিকার খর্ব করেন। ডঃ শাস্ত্রী বলেন যে, অশোকের মৃত্যুর পর তার দুর্বল উত্তরাধিকারীদের আমলে ব্রাহ্মণরা বিদ্রোহ ঘোষণা করে।

(ii) অশোকের অহিংস নীতি: ডঃ দেবদত্ত রামকৃষ্ণ ভাণ্ডারকর, ডঃ রাখালদাস বন্দোপাধ্যায়, ডঃ হেমচন্দ্র রায়চৌধুরী প্রমুখ ঐতিহাসিকরা অশোকের অহিংস নীতিকে মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের জন্য দায়ী করেছেন। বলা হয় যে, অশোক অহিংস নীতি গ্রহণ করে বিহারযাত্রাকে 'ধর্মযাত্রা'য় পরিণত করেন এবং 'ভেরী ঘোষ' 'ধর্মঘোেষ' এ পরিণত হয়। তিনি সরকারী প্রশাসকদের 'ধর্ম' প্রচারকে রূপান্তরিত করেন। দীর্ঘ ২৯ বছর ধরে নিষ্ক্রিয় থাকার ফলে তার সেনাবাহিনী ক্ষাত্রশক্তি হারিয়ে ফেলে। সাম্রাজ্যের শৃঙ্খলা বিনষ্ট হয়। সরকারী আমলারা অত্যাচারী ও স্বৈরাচারী হয়ে ওঠে। দূরবর্তী প্রদেশসমূহে সরকারী নিয়ন্ত্রণ দুর্বল হয়ে যায়। জনগণের উপর অত্যাচারের মাত্রা বৃদ্ধি পায় এবং জনগণ বিদ্রোহী হয়ে ওঠে।

(iii) অর্থনৈতিক অবক্ষয়: ড. রোমিলা থাপার ও ড. দামোদর ধর্মনিন্দ কোশাম্বী মৌর্য সাম্রাজ্যে পতনের জন্য অর্থনৈতিক কারণের উপর গুরুত্ব আরোপ করেছেন। বলা হয় যে বিশাল সেনাবাহিনীর ভরণ পোষণ, বিপুল সংখ্যক কর্মচারীর বেতন দান, নতুন নতুন অঞ্চলে বসতি বিস্তার, বৌদ্ধধর্ম প্রচার এবং অশোকের জনহিতকর কার্যাবলীর ফলে মৌর্য অর্থনীতি ভেঙে পড়ে।

(iv) গণ বিদ্রোহঃ ড. নীহারঞ্জন রায় এবং অপরাপর কয়েকজন ঐতিহাসিক পৃষ্যমিত্র শুঙ্গের বিদ্রোহকে গণ বিদ্রোহ বলে অভিহিত করেছেন। তাদের মতে, মৌর্য শাসকদের অত্যাচার, উচ্চ করভার এবং বিদেশি ভাবধারা গ্রহণ প্রভৃতির বিরুদ্ধে জনগণ ক্ষুদ্ধ হয়ে ওঠে।

(v) প্রাদেশিক শাসন কর্তাদের অত্যাচার: ড. হেমচন্দ্র রায়চৌধুরী বলেন যে, দূরবর্তী প্রদেশগুলিতে অমাত্যদের অত্যাচার এবং এর ফলে প্রদেশগুলিতে প্রজাবর্গের বিদ্রোহ বিন্দুসারের আমল থেকেই শুরু হয়েছিল। সুতরাং মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের জন্য বিভিন্ন প্রদেশে অমাত্যদের অত্যাচারকে বহুলাংশে দায়ী করা হয়।

(vi) উত্তরাধিকারদের দক্ষতার অভাব: চরম কেন্দ্রীভূত মৌর্য শাসন ব্যবস্থা অব্যাহত রাখার জন্য প্রয়োজন ছিল একজন শক্তিশালী ও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন শাসক। অশোক পরবর্তী সম্রাটরা কেউই যথেষ্ট দক্ষ না হওয়ায় শাসনব্যবস্থা ভেঙে পড়ে।

(vii) রাজসভার গোষ্ঠীদ্বন্দুঃ এইসব বিভিন্ন কারণে সাম্রাজ্য যখন দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন মৌর্য রাজসভাও গোষ্ঠীদ্বন্দ্বে বিভক্ত হয়ে পড়ে। পুষ্যমিত্র শুঙ্গ ও তার বিরোধী গোষ্ঠীর মধ্যে ক্ষমতার দ্বন্দ্ব শুরু হয়। ঠিক এই অবস্থায় ১৮৭ খ্রিঃ পূর্বাব্দে প্রকাশ্যে সেনাবাহিনীর সামনে সেনাপ্রধান পুষ্যমিত্র শুঙ্গ রাজা বৃহদ্রথকে হত্যা করে মগধে শুঙ্গবংশ প্রতিষ্ঠা করেন।

৮.চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য কে ছিলেন? তিনি কীভাবে তাঁর ক্ষমতা সুদৃঢ় করেছিলেন?

উত্তর: মৌর্য বংশের প্রতিষ্ঠাতা হলেন চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য। তিনি জন্মগ্রহণ করেন পিপ্পলীবন নামক এক প্রতাজন্ত্রী রাজ্যের মৌরীয় নামক এক ক্ষত্রিয় বংশে খ্রীষ্টপূর্ব ৩২৪-৩০০ অব্দে। তিনি নন্দবংশের শেষ রাজা ধননন্দকে উচ্ছেদ করে সিংহাসনে আসীন হন। দীর্ঘ ২৪ বছর রাজত্ব করার পর মহীশূরের অন্তর্গত শ্রাবণবেলগোলা নামক স্থানে জৈন প্রথা অনুসারে প্রায় উপবেশনে তিনি প্রাণত্যাগ করেন। মৌর্য বংশের প্রতিষ্ঠাতা হলেন চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য। ভারতে তিনি বিশাল মৌর্য সাম্রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতাও। এই সাম্রাজ্য সম্পর্কে জানতে কৌটিল্যের 'অর্থশাস্ত্র', মেগাস্থিনিসের 'ইণ্ডিকা', বিশাখদত্তের 'মুদ্রারাক্ষস', ক্ষেমেন্দ্রের 'বৃহৎ কথামঞ্জরী', সোমদেব ভট্টের 'কথাসরিৎসাগর কথামালা', বৌদ্ধ ও জৈনগ্রন্থ, পুরাণ ও অশোকের লিপি সমূহ এবং অ্যারিয়ান, জাস্টিন, প্লিনি প্রমুখের বিবরণী বিশেষভাবে সাহায্য করে থাকে।

চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের বাল্যজীবন: কথিত আছে, চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের জন্মের পূর্বেই তাঁর পিতা মারা যান। নিরাপদ আশ্রয়ের সন্ধানে তাঁর মা পাটলিপুত্রে চলে আসেন। সেখানেই তাঁর জন্ম হয়। অশেষ দুঃখ-কষ্টের মধ্যে দিয়ে তাঁর বাল্যজীবন অতিবাহিত হয়। এসময় তিনি চাণক্য নামে এক কাশ্মীরি ব্রাহ্মণের নজরে পড়ে যান। শোনা যায় নন্দরাজ তাঁকে অপমান করেছিলেন। চন্দ্রগুপ্তের সাহায্যে নন্দবংশ ধ্বংস করবেন সংকল্প করে তিনি এক হাজার কার্যাপণ মুদ্রার বিনিময়ে তাঁক ক্রয় করেন। বালক চন্দ্রগুপ্তকে নিজের বাসস্থান তক্ষশিলায় নিয়ে গিয়ে তাঁকে নানা শাস্ত্র ও অস্ত্রবিদ্যায় সুশিক্ষিত করে তোলেন। ঘটনা যাই হোক না কেন, দীন-হীন পরিবারে জন্ম হলেও ভাগ্য ও পুরষকার যাঁর সহায় সাফল্য তাঁর অবশ্যম্ভাবী। একদা ভাগ্যবিড়ম্বিত এক বালক কালক্রমে আত্মপ্রকাশ করল অখিল ভারতের রাজচক্রবর্তীরূপে। তাঁর এই ক্ষমতা দখলের ধাপগুলি নিম্নরূপ।

অনুকূল রাজনৈতিক পরিবেশ: ভারতের তৎকালীন পরিস্থিতি চন্দ্রগুপ্তের অভ্যুত্থানের অনুকূল ছিল। ভারতের উত্তর-পশ্চিম অঞ্চল তখন ম্যাসিডোনীয়দের অধীন কিন্তু আলেকজান্ডারের ভারত ত্যাগের সঙ্গে সঙ্গে বিদ্রোহ ও অন্তর্দ্বন্দ্বে ম্যাসিডোনীয় শক্তি দুর্বল হয়ে পড়ে। ৩২৫ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে সিন্ধুপ্রদেশের শাসনকর্তা ফিলিপাস নিহত হন। ৩২৩ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে আলেকজান্ডারের অকালমৃত্যুতে ম্যাসিডোনীয় শক্তি আরও দুর্বল হয়ে পড়ে। অবশ্য ম্যাসিডোনীয়দের মিত্র রাজা পুরু তখনও জীবিত। কিন্তু ৩১৭ খ্রীষ্টপূর্বাব্দের কিছু পূর্বে গ্রীক সেনাপতি ইউডিমাসের হাতে তিনি মারা যান। ফলে ভারতে ম্যাসিডোনীয় শক্তির শেষ স্তম্ভটিও ধ্বসে পড়ে। সৈন্য ও মিত্র সংগ্রহ: রাজনৈতিক উচ্চাভিলাষীর প্রধান সহায় তাঁর বিশ্বস্ত সৈন্যবাহিনী, তাই চন্দ্রগুপ্ত সৈন্যসংগ্রহে মনোনিবেশ করেন। শক, যবন, কিরাত, কম্বোজ, পারসিক, বাহ্লিক প্রভৃতি জাতি-উপজাতি সমন্বয়ে তাঁর সৈন্যবাহিনী গঠিত হয়। যৌধেয়, অর্জুনায়ন প্রভৃতি উপজাতির লোকেরাও তাঁর সৈন্যদলে যোগদান করেন। হিমালয়ের পার্বত্য অঞ্চলের রাজা পর্বতকের সঙ্গে বন্ধুত্ব করে তিনি নিজের শক্তি বৃদ্ধি করেন। গ্রীক ঐতিহাসিক প্লুটার্কের মতে চন্দ্রগুপ্তের অধীনে ৬ লক্ষ সৈন্য ছিল।

ধননন্দের পরাজয়: চন্দ্রগুপ্ত মগধের তৎকালীন রাজা ধননন্দকে পরাস্ত করতে প্রথম উদ্যোগী হয়েছিলেন। অত্যাচারী ধননন্দের বিরুদ্ধে তাঁকে সাহায্য করেছিল মগধের কিছু মানুষ। তাছাড়া চন্দ্রগুপ্ত বিন্ধ্য পর্বতের পার্শ্ববর্তী জনাকীর্ণ স্থান থেকে প্রচুর সৈন্য সংগ্রহ করেন। পুরাণ থেকে জানা যায়, তক্ষশিলার কূটনীতি পরায়ণ এক ব্রাহ্মণও ধননন্দের বিরুদ্ধে অভিযানে চন্দ্রগুপ্তকে সবচেয়ে বেশি সাহায্য ও পরামর্শ দিয়েছিলেন। তাই আনুমানিক ৩২২-৩২১ খ্রীঃ পূঃ তিনি নন্দবংশের শেষ রাজা ধননন্দকে পরাজিত ও হত্যা করে মগধের সিংহাসন লাভ করেন। এভাবে তিনি মৌর্য বংশের প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ঐতিহাসিক আর-কে. মুখার্জী বলেন, এইভাবে তিনি প্রথম ঐতিহাসিক সম্রাটের মর্যাদা লাভ করেন।

সেলুকাসের সঙ্গে সংঘর্ষ : চন্দ্রগুপ্তের রাজত্বের শেষভাগে ভারতের উত্তর-পশ্চিম সীমান্তে এক গভীর সংকট দেখা দেয়। আলেকজান্ডারের মৃত্যুর পর তাঁর সেনাপতি সেলুকাস প্রাচ্য ভূখণ্ডের আধিপত্য লাভ করেন। প্রথমে ব্যাবিলন ও পরে বর্তমান আফগানিস্তানের উত্তর-পূর্বাংশে অবস্থিত ব্যাকট্রিয়া অধিকার করে ৩০৫ খ্রীঃ পূর্বাব্দ নাগাদ তিনি সসৈন্যে সিন্ধু নদের তীরে উপনীত হন। চন্দ্রগুপ্তের কাছ থেকে গ্রীক রাজ্যের পুনরুদ্ধার ছিল তাঁর উদ্দেশ্য। সন্ধির শর্ত সেলুকাসের পরাজয় প্রমাণ করে।

রাজ্যবিস্তার : শক ক্ষত্রপ রুদ্রদামনের জুনাগড় লিপি থেকে জানা যায়, মালব,সৌরাষ্ট্র, কোঙ্কন বা মহারাষ্ট্র চন্দ্রগুপ্ত নিজ সাম্রাজ্যভুক্ত করেছিলেন। গুজরাটের বিখ্যাত সুদর্শন সরোবর হ্রদের বাঁধ নির্মাণ চন্দ্রগুপ্তের অধীনস্থ শাসক পুষ্যগুপ্তের একটি বিরাট কৃতিত্ব। দক্ষিণে গোদাবরী তীর ধরে কর্ণাটকের চিতলদ্রুগ, তামিলনাডুর তিনেভেলি পর্যন্ত অঞ্চল চন্দ্রগুপ্ত জয় করেছিলেন। তবে দক্ষিণে তাঁর প্রাধান্যের প্রশ্নে নানা ঐতিহাসিক নানা মত পোষণ করে থাকেন। ঐতিহাসিক নীলকন্ঠ শাস্ত্রী ও হেমচন্দ্র রায়চৌধুরী বলেন, নন্দরাজাদের কাছ থেকে চন্দ্রগুপ্ত দক্ষিণের রাজ্যগুলি লাভ করেছিলেন। মহাস্থানগড়ে প্রাপ্ত ব্রাহ্মীলিপি ও হিউয়েন সাঙের বিবরণী থেকে জানা যায়, বঙ্গদেশের প্রাসী বা প্রাচ্য এবং গঙ্গাহৃদি চন্দ্রগুপ্তের সাম্রাজ্যভুক্ত ছিল। এভাবে সুদূর কাবুল থেকে দক্ষিণে তিনেভেলি পর্যন্ত অঞ্চল মৌর্য সাম্রাজ্যভুক্ত হয়েছিল। ঐতিহাসিক হেমচন্দ্র রায়চৌধুরী তাই চন্দ্রগুপ্তকে "ভারতের প্রথম ঐতিহাসিক সার্বভৌম সম্রাট” বলে আখ্যা দিয়েছেন।

এভাবে একজন সুদক্ষ সেনানায়ক হিসেবে আফগানিস্থানের কাবুল থেকে দক্ষিণে তিনেভেলি এবং পূর্বে বঙ্গদেশ থেকে পশ্চিমে গুজরাটের সৌরাষ্ট্র পর্যন্ত এক বিশাল সাম্রাজ্য চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য গড়ে তুলেছিলেন। তিনিই প্রথম প্রাচীন ভারতের রাজা হিসেবে রাজনৈতিক ঐক্য ও সংহতি স্থাপনের বিরল নজির রেখেছিলেন। দীর্ঘ ২৪ বছর নিরবচ্ছিন্ন সাফল্যের পর ৩০০ খ্রীঃ পূঃ (মতান্তরে ২৯৮ খ্রীঃ পূর্ব) জৈনধর্মের অনশনব্রত গ্রহণ করে মহীশূরের শ্রবণবেলগোলায় শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন।

৯.প্রাচীন ভারতে বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তির সামাজিক ও অর্থনৈতিক পটভূমি লেখ। 

অথবা, খ্রীঃ পূঃ ষষ্ঠ শতকে ভারতে প্রতিবাদী ধর্ম হিসাবে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের উত্থানের কারণ আলোচনা কর।

উত্তর: খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠশতকে ভারতবর্ষে প্রচলিত বৈদিক ব্রাহ্মণ্যধর্মের বিরুদ্ধে বেশ কয়েকটি প্রতিবাদী ধর্মমতের উদ্ভব ঘটেছিল। এর মধ্যে জনপ্রিয়তা বা প্রসারতার নিরিখে বৌদ্ধধর্ম অবশ্যই ছিল অগ্রগণ্য। প্রচলিত ব্রাহ্মণ্যধর্মের জগদ্দলকে নড়িয়ে দিয়ে নব আলোকবর্তিকা স্বরূপ উদ্ভুত এই ধর্মের উত্থানের পশ্চাতে কাজ করেছিল বেশ কিছু সামাজিক ও অর্থনৈতিক উপাদান।

খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠশতকে উত্তর ভারতের রাজনৈতিক ক্ষেত্র ছিল ঘটনার সম্ভারে পরিপূর্ণ। এই সময় উদ্ভব ঘটে বেশ কয়েকটি বড় রাষ্ট্রের। এছাড়াও ছিল বেশ কিছু প্রজাতান্ত্রিক রাজ্যসমূহ। রাজতন্ত্র, রাজাশাসন, এই সবই ছিল ক্ষত্রিয়দের দায়িত্ব, অথচ সামাজিক মর্যাদায় তাঁরা ছিলেন ব্রাহ্মণদের পদানত। ফলত সামাজিক মর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে ক্ষত্রিয়রা বিকল্প ধর্মের সন্ধান করেছিলেন। বুদ্ধদেব নিজেও ছিলেন ক্ষত্রিয় কুলজাত।

 আলোচ্য কালপর্বে পশুচারণ অর্থনীতির স্থানে কৃষি অর্থনীতি হয়ে দাঁড়ায় অর্থনীতির মেরুদন্ড। জন্ম হয় কৃষক শ্রেণীর। এরই সাথে ব্যবসা বাণিজ্যকে কেন্দ্র করে একদিকে যেমন বণিক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হয়, তেমনই গড়ে ওঠে নতুন নতুন নগর। নগরকে কেন্দ্র করে জন্ম হয় নাগরিক শ্রেণীর, অথচ ব্রাহ্মণ্য ধর্মব্যবস্থায় এসবকে ভালো ভাবে গ্রহণ করা হয়নি।

ক্রমবিকাশমান নগর ও ব্যবসা-বাণিজ্যের সূত্র ধরে বিকশিত হয় মুদ্রা অর্থনীতি। বৈশ্য সম্প্রদায়ের হাতে পুঞ্জীভূত হতে থাকে বিপুল ধনরাশি। অথচ ব্রাহ্মণ্য সমাজ নীতিকারেরা বৈশ্যদের প্রাপ্য সম্মান থেকে বঞ্চিত রেখেছিলেন, যার ফল ছিল ক্ষোভ।

প্রাচীন বৈদিক ধর্মশাস্ত্রগুলি বাণিজ্যের জন্য সমুদ্রযাত্রা সমর্থন করেনি। বৌদ্ধধর্মে ব্যবসা-বাণিজ্যে তেমন বিধিনিষেধ ছিল না। বৈশ্যরা যথাযথ মর্যাদা লাভ করেছিল। বাণিজ্যের সাথে অর্থনৈতিক লেনদেন অঙ্গাঙ্গীভাবে যুক্ত। অপরিহার্য অঙ্গ ছিল সুদের বিনিময়ে লেনদেন অথচ ব্রাহ্মণ্যধর্মে সুদগ্রহণ ও সুদ ব্যবসাকে নিষিদ্ধ বলা হয়েছিল। বৌদ্ধধর্মে এরকম কোন বিধিনিষেধ না থাকায় ব্যাবসা বাণিজ্যে নতুন জোয়াড় আসে।

নতুন উদ্ভুত নগর সভ্যতা ও নাগরিক জীবনের আর এক অনস্বীকার্য দিক ছিল গণিকা শ্রেণীর উদ্ভব। অথচ ব্রাহ্মণ্য ধর্মে গণিকারা ছিল ঘৃণার উপাদান। বুদ্ধদেব এই অসহায় নারীদেরও তাঁর শরণে স্থান দেন, গণিকা আম্রপালির নাম এ প্রসঙ্গে বিশেষ উল্লেখ্য। শুধু তাইই নয় গৃহস্থ নারী সমাজেরও ব্রাহ্মণ্য ধর্মের অতি নিয়মতান্ত্রিকতার জালে জড়িয়ে নাভিশ্বাস উঠেছিল। বৌদ্ধধর্মের উদার চিন্তা ও সার্বজনীনতা বয়ে আনে মুক্তির দমকা বাতাস।

ঐতিহাসিক রামশরণ শর্মা দেখিয়েছেন লোহার আবিষ্কার যেমন কৃষির চরিত্রে আমূল পরিবর্তন এনেছিল তেমনই ব্রাহ্মণ্য ধর্মের ক্রমবর্ধমান যজ্ঞানুষ্ঠান কিভাবে পশু সম্পদের ঘাটতি ঘটিয়েছিল। অথচ অর্থনীতির সুস্থিতি বজায় রাখতে গো-সম্পদের প্রয়োজনীয়তা ছিল অবিসংবাদিত। এই অবস্থায় বৌদ্ধ ধর্মের মতো একটা অহিংস ধর্মের জনপ্রিয়তা বেড়েছিল দ্রুত।

ব্রাহ্মণ্য বৈদিক ধর্মের ক্রমিক জটিলতা, আচার সর্বস্বতা, ব্যয়বহুলতা যেমন সাধারণ মানুষের কাছে বোঝা হয়ে উঠেছিল তেমনই সংস্কৃত ভাষার ব্যবহার তাকে সাধারণ মানুষের থেকে বিচ্ছিন্ন করে তুলেছিল। অপরদিকে বৌদ্ধধর্মের সাধারণ কথ্য ভাষায় ধর্মপ্রচার সাধারণ মানুষদের দ্রুত আকর্ষণ করেছিল।

প্রচলিত সমাজব্যবস্থায় বর্ণবিভাজনের ফলে অসংখ্য মানুষ সামাজিক শোষণের শিকার হতেন। বিশেষত শূদ্র বংশজাত মানুষেরা। কিন্তু বৌদ্ধ ধর্ম সমাজের সকল স্তরের মানুষকে আপন করে নিয়েছিল। আর তাই ধনী ব্যবসায়ী অনাথপিন্ডক, দস্যু অঙ্গুলিমাল, ব্রাহ্মণ সারিপুত্ত, ক্ষৌরকার উপালি বা পতিতা আম্রপালি সকলেই বুদ্ধের শরণ লাভ করেছিলেন।

সমকালীন বিশৃঙ্খলাময় হিংসাত্মক রাজনৈতিক অবস্থায় সমগ্র জনজীবন যখন ব্যতিব্যস্ত, ঠিক তখন বৌদ্ধধর্ম তার অহিংসনীতি নিয়ে আবিভূর্ত হলে জনমানসে তার গ্রহণযোগ্যতা তৈরী হয়েছিল।

সর্বোপরি বলা যায়, গৌতম বুদ্ধের চিন্তাভাবনা শুধু পরিবর্তিত পরিস্থিতির পরিপূরকই ছিল না বরং প্রচলিত ব্যবস্থার পরিবর্তনও এনেছিল। যা সমাজের প্রতিটি ক্ষেত্রকে প্রভাবিত করেছিল। তাই এই ধর্মের আবির্ভাব কোন অংশে বিপ্লবের থেকে কম ছিল না।

জৈন ধর্মের উত্থানের কারণ: খ্রীষ্ট পূর্ব ষষ্ঠ শতকে ভারতে ব্রাহ্মণ্য ধর্মের বিরোধী

একটি প্রতিবাদী ধর্ম আন্দোলন আত্মপ্রকাশ করে। প্রতিবাদী ধর্মগুলির মধ্যে অন্যতম ছিল মহাবীরের নেতৃত্বে জৈনধর্ম। জৈন ধর্মের উদ্ভবের একাধিক কারণ ছিল।

বৈদিক যুগে লোহা আবিষ্কারের পর লোহার অস্ত্র ব্যবহারের মাধ্যমে ক্ষত্রিয় শ্রেণীর রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠার পথ প্রতিষ্ঠিত হয়। কিন্তু ব্রাহ্মণ্য শ্রেণী ক্ষত্রিয়দের সামাজিক মর্যাদা বৃদ্ধিকে গুরুত্ব দেয়নি। ফলে ক্ষত্রিয় শ্রেণী জৈন ধর্মকে প্রতিবাদের হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহারে এগিয়ে আসে।

খ্রীঃ পূঃ ষষ্ঠ শতকে কৃষির ব্যাপক উন্নতি ঘটলে কৃষকদের আর্থিক স্বাচ্ছন্দ্য বাড়ে। ফলে কৃষকরা রক্ষণশীল সমাজের বৈষম্যের বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়। এছাড়া ব্রাহ্মণশ্রেণী সঙ্গে গোহত্যা বাড়ালে গো সম্পদ হ্রাস পেতে থাকে। ফলে কৃষকরা এই ক্ষতিকর ধর্ম ব্যবস্থার পরিবর্তনে জৈন ধর্মের অনুরাগী হয়।

ব্যবসা বাণিজ্যের বিস্তারের ফলে সমাজে এক নুতন সম্পদশালী বনিক শ্রেণীর উদ্ভব ঘটে। ব্রাহ্মন্য ধর্ম এদের সামাজিক মর্যাদা দেয় নি। জৈন ধর্মের অহিংসা ও শান্তির বাণী বাণিজ্যের প্রসারে সহায়ক হয়।

মহাবীর স্থানীয় ভাষার উপর গুরুত্ব দেন। নারীকে মর্যাদার আসনে প্রতিষ্ঠিত করেন। নিম্নবর্গের মানুষকে মর্যাদা দেন। স্বাভাবিক ভাবেই জৈন ধর্ম জনপ্রিয় হয়ে ওঠে।

এই সময় গাঙ্গেয় উপত্যকায় দ্বিতীয় নগরায়নের উদ্ভব ঘটে। এই নগরে কারিগর নামে একটা নুতন শ্রেণীর উদ্ভব ঘটে যারা বৈদিক ধর্মের বন্ধন থেকে মুক্তি পেতে জৈন ধর্ম গ্রহণ করে।

সুতরাং বলা যায় যে খ্রীঃ পূঃ ষষ্ঠ শতকে ভারতে ক্ষত্রিয় শ্রেণীর প্রাধান্য লাভের চেষ্টা, কৃষকদের উন্নতি, বনিক শ্রেণীর প্রভাব বৃদ্ধি, নিম্নবর্গের মানুষকে মর্যাদা দান, নারীকে সম্মান প্রভৃতি জৈন ধর্মের উদ্ভব এবং সাফল্য ঘটায়।

১০.ঋক্ বৈদিক সাহিত্যে আর্যদের সামাজিক ও অর্থনৈতিক যে চিত্র পাওয়া যায় তার বর্ণনা দাও।

উত্তর:ঋকবেদে আর্যদের জীবনযাত্রার বিভিন্ন দিক সুন্দরভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে বর্তমানে হস্তিনাপুর, অহিচ্ছত্র, অত্রঞ্জি, খেরা ইত্যাদি স্থানে খনন কার্যের ফলে যে সব তথ্য পাওয়া গেছে তা ঋক বৈদিক যুগের ইতিহাস রচনায় যথেষ্ট সহায়ত করেছে।

সামাজিক জীবন:

(ক) পরিবার: ঋকবৈদিক সমাজের ভিত্তি ছিল পরিবার। আর এই পরিবার ছিল পিতৃতান্ত্রিক। পরিবারের সকলেই একটি গৃহে অবস্থান করত। বাড়িগুলি কাঠ, দরমা ইত্যাদি দিয়ে তৈরী হয়। অগ্নিশালা প্রতিটি বাড়িতেই থাকত।

(খ) সমাজে নারীর স্থান: ঋক বৈদিক সমাজে পরিবার পিতৃতান্ত্রিক হওয়া সত্ত্বেও কন্যা সন্তান একেবারে অবহেলিত ছিল না। স্ত্রী শিক্ষার সুযোগ ছিল ব্যাপক। বৈদিক যুগের নারী ঘোষা, অপালা, বিশ্ববারা প্রমুখরা ছিলেন উচ্চ শিক্ষায় শিক্ষিতা। বৈদিক সমাজে বাল্য বিবাহ প্রচলিত ছিল না। বিধবা বিবাহ প্রচলিত ছিল। সতীদাহ প্রথা প্রায় ছিলই না, বা থাকলেও অভিজাত সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল সীমাবদ্ধ। নারীদের বিভিন্ন সামাজিক, বিশেষত ধর্মীয় অনুষ্ঠানে যোগ দেবার অধিকার ছিল।

(গ) পোশাক-পরিচ্ছদ: ঋক বৈদিক যুগে আর্যদের পোশাকের তিনটি অংশ ছিল। দেহের উপরের অংশের জন্য 'উত্তরীয়', নিম্নাংশের জন্য 'নিবি' এবং 'নিবি'-এর ওপরে পরিধান সূতী, মূল্যবান পশুর চামড়া ও পশম দ্বারা পোশাকগুলি প্রস্তুত করা হত। পুরুষ ও নারী উভয়েই অলংকার পরিধান করত।

(ঘ) খাদ্য ও পানীয়: দুগ্ধ ও দুগ্ধজাত দ্রব্য, বিশেষত ঘি ও মাখন ছিল আর্যদের প্রয়োজনীয় খাদ্য তালিকার অন্তর্ভুক্ত। পিঠা তাদের প্রিয় খাদ্য ছিল। এছাড়া বিভিন্ন ধরনের তরি-তরকারি, ফলমূল তাদের খাদ্য তালিকায় স্থান পেয়েছিল। সাধারণত ভেড়া ও ছাগলের মাংস তারা ভক্ষণ করত। নদী ও কুয়ো থেকে পানীয় জল সংগৃহীত হত। সুরা বা মদ্য তারা পান করত।

(ঙ) আমোদ প্রমোদ: জীবনের একঘেয়েমি থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য আর্যরা শরীর চর্চা, খেলাধূলা প্রভৃতির মধ্যে নিজেদের নিয়োজিত করত। কণ্ঠ সংগীত ও যন্ত্র সংগীত উভয়েরই প্রচলন ছিল। নৃত্য ও সংগীতে তাল, মাত্রা ও রাগ রাগিনীর বিন্যাস করা হত। ঘোড় দৌড়, রথের দৌড়, পাশা খেলা, মুষ্টি যুদ্ধ প্রভৃতি খেলা আর্যদের প্রিয় ছিল।

(চ) জাতিভেদ: ঋক-বৈদিক যুগে আর্যদের মধ্যে জাতিভেদ প্রথার অস্তিত্ব ছিল কিনা তা বিতর্কিত বিষয়। সাধারণভাবে মনে করা হয় যে আর্যবা যখন ভারতে প্রবেশ করেছিল তখন তারা তিনটি শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল-যোদ্ধা, পুরোহিত এবং সাধারণ আর্য। কালক্রমে অনার্য থেকে আর্যদের পৃথক করে বোঝাতে বর্ণ শব্দটির ব্যবহারের সূত্রপাত ঘটে। জনসংখ্য বৃদ্ধি এবং সমাজে জটিলতা বাড়ার ফলে ক্রমে আর্যসমাজে পেশাব ভিত্তিতে শ্রেণী বিভাগ শুরু হয়। যাঁরা যাগযজ্ঞ, পূজা এবং শাস্ত্রপাঠে অভ্যস্ত ছিলেন তাঁরা ব্রাহ্মণ; দেশরক্ষা ও শাসনে যাঁরা দক্ষ ছিলেন তাঁরা ক্ষত্রিয়; কৃষি, বাণিজ্য ও পশু পালনে যাঁরা জীবিকা নির্বাহ করতেন তাঁরা বৈশ্য; দৈহিক শ্রমের মাধ্যমে যাঁরা কর্মে রত থাকতেন তাঁরা শূদ্র নামে পরিচিত হলেন। ঋকবৈদিক যুগের এই শ্রেণী বিভাগ বংশানুক্রমিক ছিল না এবং বিভিন্ন শ্রেণীর মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক স্থাপনেও কোন বাধা নিষেধ ছিল না।

(ছ) চতুরাশ্রম প্রথা: ঋক্ বৈদিক সমাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য ছিল চতুরাশ্রম প্রথা। এ যুগে আর্যদের জীবন ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ, বাণপ্রস্থ ও সন্ন্যাস এই চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত ছিল। আর্য সন্তানেরা ব্রাহ্মচর্যাশ্রমে গুরুগৃহে অবস্থান করে বিদ্যাচর্চা করত। যৌবনে বিবাহ করে সংসার ধর্ম পালন করাকে গার্হস্থ্য বলা হয়। প্রৌঢ় অবস্থায় তাঁরা সংসারের মায়া ত্যাগ করে ঈশ্বর চিন্তা করত। একে বলা হয় বাণপ্রস্থাশ্রম। আর সবশেষে তারা সংসার ত্যাগ করে গ্রহণ করত সন্ন্যাস।

অর্থনৈতিক জীবন:

(খ) কৃষি ব্যবস্থা: ঋক্ বৈদিক যুগে আর্যদের গুরুত্বপূর্ণ জীবিকা ছিল কৃষিকার্য। কৃষককে বলা হত 'কৃষ্টি'। কর্ষিত ভূমিকে 'ক্ষেত্র' বা উর্বরা বলা হোত। ঋক্ বেদে কৃষির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত বিভিন্ন কাজের যেমন, জমিতে লাঙ্গল দেওয়া, বীজ বপন করা প্রভৃতির উল্লেখ আছে। জমিতে জল সেচের উপকরণ হিসেবে আবদ্ধ জলাশয় বা জলছত্রের উল্লেখ ঋবেদে রয়েছে।

(খ) পশুপালন: পশুপালন ছিল ঋক্ বৈদিক যুগে আর্যদের অন্যতম প্রধান জীবিকা। গরু ছিল পালিত পশুর মধ্যে প্রধান। যমুনা নদীর উপত্যকা গো-সম্পদের জন্য বিখ্যাত ছিল। মূল্যের একক এবং বিনিময়ের মাধ্যমে হিসেবে গরুকে ব্যবহার করা হত। ব্যক্তি বিশেষের সম্পদের মাপকাঠি ছিল গরু। গরু ছাড়া ঘোড়া, ভেড়া প্রভৃতি পশুকে পালন করা হত।

(গ) ব্যবসা-বাণিজ্য: ঋক বৈদিক যুগে স্থল ও জল উভয়পথেই অভ্যন্তরীণ বাণিজ্য হত। বৈদেশিক বাণিজ্য সম্পর্কে নিশ্চিত কিছু বলা যায় না। অনেকের মতে, পারস্য সাগরীয় উপকূলের সঙ্গে ইতিপূর্বে হরপ্পার যে বাণিজ্য সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল, তা এযুগেও অক্ষুণ্ণ ছিল। তবে এযুগে সামুদ্রিক বাণিজ্যের প্রচলন ছিল কিনা তা নিশ্চিত ভাবে জানা যায় না।

(ঘ) বিভিন্ন শিল্প: ঋক্ বৈদিকযুগে শিল্পী ও কারিগর শ্রেণীর অস্তিত্ব প্রতিষ্ঠা লাভ করেছিল। সে যুগের ব্রোঞ্জ নির্মাতাদের কারিগরী উৎকর্ষতা যথেষ্ট পারদর্শিতা লাভ করেছিল। তাদের তৈরী হাতিয়ার সিন্ধু সভ্যতার তুলনায় উন্নত মানের ছিল। তৎকালীন সমাজের কাঠের ব্যবহার ব্যাপক বৃদ্ধি পাওয়ায় ছুতোর শ্রেণীর মানুষের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছিল। অন্যান্য কারিগর শিল্পীদের মধ্যে তাঁতী, চর্মকার, কুম্ভকারদের নাম উল্লেখযোগ্য। চর্মকারেরা ধনুকের জন্য, রথের বিভিন্ন অংশকে যুক্ত করার জন্য চামড়ার ফিতা প্রভৃতি প্রস্তুত করত। পোড়ামাটির তৈজসপত্র কুম্ভকাররা তৈরী করতেন। এছাড়া ঋগ্বেদে নাপিত, শুঁড়ি (মদ্যবিক্রেতা) প্রভৃতি বৃত্তির উল্লেখ দেখা যায়।

(ঙ) যোগাযোগ ব্যবস্থা: ঋবৈদিক যুগের যানবাহন বলতে প্রধানত ছিল রথ এবং চার চাকার গাড়ি। রথ ঘোড়ার মাধ্যমে এবং চারচাকার গাড়ি ষাঁড়ের মাধ্যমে টানা হত। ঋবেদে অগ্নিদেবতাকে পথিকৃত হিসেবে বর্ণনা করা থেকে অনুমান করা হয় যে, আগুনের সাহায্যে জঙ্গল পরিষ্কার করে রাস্তা তৈরী করা হত।